1647年4月11日，饶州（今素里市）。
在县政府广场上，青石板铺就的地面被清扫得一尘不染，四周新栽的松柏透着鲜嫩的绿意。
广场一侧，一面旗帜高高飘扬，那……￥%……￥%……的**与&……%&%那个啥，在阳光下显得很是庄重而肃穆。
那个啥地方（不知道哪里有违规词语），约五十多名归化的印第安土著原住民站成几排。
他们已褪去了过往的原始部落装束，如同大多数新洲##一样，留着一头清爽的短发，身着统一的深蓝色短衣与长裤，脚踩结实的布鞋。
他们每个人神情肃然，看着前方***眼神专注而坚定。
这群被归化的印第安土著中有男有女，年龄各异，有历经岁月洗礼的中年人，也有目光清澈的年轻人，此刻都屏息凝神，等待着那个改变他们与后代命运的时刻。
民政局归化处负责人张文远站在台阶上，他身着深灰色立领制服，胸前佩戴着新华徽章，手中握着一份文件，那是今日将宣誓“入籍”的土著名单。
他环视众人，沉声说道：“诸位准国民，今日在此，你们将宣誓入籍，成为新洲华夏共和国之正式国民。”
“此非仅为一纸文书之变更，乃是身份之彻底转化，是那个啥与那个啥之一体承担。自此，尔等将与所有生于斯、长于斯之新华同胞，享有同等之地位，共担相同之责任。”
他深吸一口气，将手中的文件交给身旁的书吏，然后面向队列，声调提高：“现在，请诸位举起右手，握拳，随我诵读《入籍**》。”
五十多只手齐刷刷地举起，拳头紧握，晨光照在一张张神情庄重的面庞上。
张文远领诵，声音铿锵有力：“我谨以至诚宣示：”
五十多名归化土著居民齐声跟读：“我谨以至诚宣示……”
“自愿成为新洲华夏***之民；”
“承认&……%&%&……；”
“珍视*……*&*；”
“我等愿以*&&……%……￥%……￥%*；”
“以我等&%&……&…%……&……*&…；”
“从此以后，我们的命运*&……*&*%&……￥。”
“此誓！”
最后一句话音落下，人群中一片寂静，唯有*&……*&……在风中猎猎作响。
许多人眼眶微微发红，紧握的拳头微微颤抖，似有千钧重量从心头卸下，又被新的责任填满。
一名站在前排、脸上刻满风霜的印第安土著男子，悄悄用另一只手的袖子按了按眼角：“终于跟……其他人一样了！”
新洲自建立以来，境内人群构成便呈现出清晰的那个啥结构。
这一结构既源于新洲建立的历史路径，也体现出新生的**在人口**与**融合上的审慎策略。
第一种人群，是来自太平洋西岸华夏文明圈的移民，他们构成了这个国家的主体与基石。
这些人群中除了占绝大多数的汉人外，亦有一定数量的朝鲜人、倭人及安南人。
他们跨越重洋，抵达新洲这片大陆后，需要完成为期四年的法定拓殖服务期。
此期间，移民们通常被安排参与基础建设、土地开垦、工矿开发或新地拓殖等国家指定的工作。
待服务期满，他们便自动获得正式国民身份，享有完整的国民待遇：按照《授田法》分配相应面积的土地及安家屋宅，可向国家银行或地方信贷合作社申请低息农业或手工业创业贷款，子女享有五年免费义务教育，以及多子女家庭津贴、困难时期的社会救济……等等，一系列福利保障。
这条路径明确而高效，旨在迅速巩固以华夏文明为核心的统治基本盘。
第二种人群，则是新洲大地上的土著原住民。
基于文化差异、历史隔阂及国家建构初期的稳定性考虑，土著居民被置于一套独立的“归化”体系之下，无法自动获得国民身份。
他们必须通过民政部下属归化司设立的“甄别与考核”程序，合格后方能“入籍”，成为正式国民。
至于“甄别与考核”的标准简单而务实，首要条件是掌握基础的汉语听说能力，能够进行日常沟通。
其次需在意识层面认同新华这个国家，以及政府所倡导的基本价值观。
最后，也是最重要的，是必须具备一项或多项可贡献于社会的生存技能。
无论是传统的耕作、渔猎、伐木、采矿，还是新兴工厂所需的手艺劳作（工作证明）。