光启三年九月初，润州，金陵。
单调灰白的县署内，赵怀安正在听大法师朴散子为他介绍烈士陵园的迁址地。
保义军自立军以来就有收殓阵亡将士、修建陵园的传统。
最初的光山陵园，埋葬着最早追随他赵怀安起兵、血战黄巢、转战长安的忠骨。
随着地盘扩张，战事频仍，光山上的坟茔与牌位越来越多，朴散子曾多次提议迁址，赵怀安都未应允。
并非不重视，而是他觉得，那些兄弟最初安眠之地，自有其意义。
直到现在保义军终于打下了江东核心区，可以把藩镇的治所迁移到金陵，赵怀安这才决定迁陵。
因为以后在很长的时间，金陵都将会是吴藩的藩邑，而他赵怀安自然希望那些战死的兄弟们，离自己越近越好！
这样每年清明，自己就可以亲自去祭奠，而不是每次喊个使者，带着他的画像去扫墓。
但别看现在保义军还只有淮南、镇海、宣歙这些地方，但迁个藩治还是非常繁琐的，各种事情千头万绪，都需要赵怀安协调、拍板。
比如为了压制苏、常、扬过分强盛的地方豪强，赵怀安就决定学习前汉时的迁移豪强的政策，将这些地方的豪族都迁移到金陵来。
这样一来，这些人离开了土地自然就丧失了影响力，还能充实金陵的人口。
可人口多了，原先的金陵城就不够用了，这后面自然是要扩建的，而修建金陵城又更是一个大工程，也需要赵怀安定策。
至于此前落在光州、寿州、扬州诸地的军将家眷和各大营，也要陆续迁移到金陵来。
还有包括修建金陵在长江上的码头，扩建基础道路，这些也是样样要做，也样样重要。
可赵怀安在坐镇金陵，指挥完三路大军对常州、苏州的攻略，又歼灭了被困在九华山的赵锽后，大体战事已经结束。
而时间也进入到了九月。
在率军巡视了一番新占各州的秋收情况，赵怀安回到金陵的第一件事，就是将朴散子喊来，问他是否选好了陵园地址。
赵怀安从来没忘了，他是如何一路走到现在的！
没有兄弟们，他赵大什么都不是！
而现在，就是老道士给他汇报结果的时候。
……
秋日的阳光透过窗棂，洒在略显单调灰白的县署正堂内，空气中浮动着微尘。
赵怀安端坐在上首，一身常服，可举手投足间，却气度雍容华贵！
此刻，老道士朴散子肃立堂下，须发皆白，道袍整洁，手持一柄拂尘，眼神清亮，六七年过去了，丝毫不见老态。
对此，赵怀安是大讶，后面从老道士弄了一套静功，一套动功，一套睡功，这才心满意足。
今日的老道士也同样严肃，他深知烈士陵园在赵怀安心中的分量，早就做足了功课。
“大王！”
朴散子声音平稳，带着一种方外之人特有的空灵与笃定：
“关于忠烈园新址，贫道与几位精通风水堪舆、礼制典章的同僚反复踏勘、推演，最终选定一处，无论从礼法、风水、地势、还是长远考量，皆属上上之选。”
“老道讲来。”
赵怀安言简意赅。
“城南，雨花台，及长干里北侧高地。”
“雨花台得名于南朝梁武帝时期高僧云光法师在此设坛讲经，据云感动天神、落花如雨，是以名雨花台。”
赵怀安听了这话，眼睛眨了下，对于老道士有点佩服。
这地方一听，名字、典故，都带着浓厚的佛门色彩。
附会的故事主角是佛教高僧，感应的也是佛门传说中的“天雨曼陀罗华”。
此世道、佛之争虽不似北魏太武帝、北周武帝时那般酷烈，但门户之见、教理之争、信众之竞，在朝野上下、市井之间从未停歇。
尤其涉及风水堪舆、祭祀礼制这等“通天地、安鬼神”的大事，双方更是寸土必争，往往指摘对方所选之地“沾染异教之气”、“不合华夏正祀”。
以朴散子白云观高功、灵宝派法脉传人的身份，又是亲自主持这关乎保义军精神图腾的忠烈园选址，他本有无数理由避开这个与佛门渊源深厚的雨花台。
无论是从道教立场出发，还是为了避嫌，或是单纯不愿让忠烈园与佛门传说产生任何联想，他都可以选择其他同样符合风水礼制的地点。
但他没有。
他不仅选了，还坦然说出了此地的佛门典故，没有丝毫遮掩或曲解。
这份坦荡与开阔，让赵怀安不由得再次审视眼前这位看似寻常的老道。
和老道士相处日久，赵怀安渐渐发现，朴散子身上有一种迥异于寻常道士的气质。
他不像某些狂热的道徒，整日将老子化胡、夷夏之辨挂在嘴边，视佛门为寇仇，也不像那些汲汲于权贵、热衷于以方术干政的妖道。
他精通道教科仪、符箓、丹鼎，却从不以此自矜；他深谙风水堪舆、星相卜筮，却常言天道幽远，人事为先。
赵怀安有时觉得，老朴身上，颇有几分古之庄子的风骨。
庄子算是继承老子的衣钵，是道家的重要代表，可他并非狭隘的学派门户之徒。
在庄子看来，儒家讲仁义礼乐，墨家倡兼爱非攻，名家辩名实同异，甚至杨朱的贵己全生，
这些学说虽然立场不同，甚至互相攻讦，但都是道在某个方面的体现，是“一曲之士”对浩渺大道的探索和言说。
所谓百家争鸣，各执一端，在庄子看来，固然有不见大道的遗憾，但他并不简单地否定或排斥任何一家。
而所谓的学说纷争，也只是拘泥于彼此的对错，徒劳辩论没有意义。
他更欣赏的是“庖丁解牛”那种依乎天理、因其自然的境界，是“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”的和谐。
朴散子便有几分这样的洒脱。
他信道，但这份信并非排他的信仰，而更像是一种对自然之道、生命本真的体悟与追寻。
他主持斋醮科仪，是敬天地、礼神明、安人心；他勘测风水，是察地理、顺生气、利人居。
一切都是落脚于人上！
至于这块地曾经附会过佛门故事，那又如何？
故事是人的故事，地是自然的地。
佛门高僧能在此感天动地，正说明此地灵秀之气充盈，是沟通天人的佳处。
将此灵秀之地用于安葬为国捐躯的忠烈，使其英魂得享山川灵气，岂不正是物尽其用，人地相宜？
在朴散子眼中，无论是道门的斋醮，还是佛门的法会，乃至儒家的祭祀，其内核或许都是人类在面对生死、未知、命运时，寻求慰藉、表达敬意、建立秩序的一种方式。
形式或有不同，根源的敬畏与情感却可相通。
忠烈园祭祀的是为国战死的将士，这份忠义本身，超越了任何单一的宗教教义，是华夏文明根脉中的精魂。
在此地建园，正是以山川之灵，护忠义之魂，何须计较其旧名典故出自哪家？
赵怀安想到此处，心中慨然。
有道之士，这就是有道之士。
这或许才是“道法自然”的真谛，不强行分别，不妄生对立，顺应事物本身的特性与规律，达成最合宜的结果。
所以，赵怀安在朴散子说完后，缓缓开口：
“此地既有如此渊源，灵气自足。用于安奉忠魂，正得其宜。”
“佛门旧典，无碍今日之用。”
“而雨花台……这个名字，也好。”
也许在赵怀安心中也希望，这座忠烈园也可以承载今日这份典故，将这种超越门户之见的开阔，融入吴藩这个新兴势力的精神气质之中。
那边，朴散子在听到赵怀安的这话后，心中感慨吴王是知己，但他依旧为赵怀安详细解释了设址的原因。
“大王，立祠于雨花台，其利有五。”
“其一，方位合礼。国都之南，属朱雀位，主礼、义、忠烈。”
“自周汉以来，祭忠魂、祀兵戈，多在南郊。将忠烈园置于都城正南，合乎古礼，彰显朝廷崇功报德、抚慰忠烈之意。”
“其二，地势高敞。雨花台乃金陵城南制高点，视野开阔，可俯瞰全城，远眺大江。”
“忠烈英灵安息于此，有魂守国门，遥望中原之象，寓意深远。且高地干燥，利于遗骸长久安存。”
“其三，不犯帝陵龙脉。钟山乃金陵龙气所钟，历来为帝王陵寝吉地。”
“忠烈园选址雨花台，与钟山帝陵区保持距离，尊卑有序，既全了礼制，又不干扰未来可能的王家陵寝规划，免生僭越之嫌。”
“其四，交通便利，便于祭祀。”
“其地近秦淮河，有道路直通。日后每年春秋大祭，或国家有重大典礼，王驾、百官、军民仪仗可顺御道直达，场面易铺排，更能凝聚军心民心。”
“其五，有镇守之意。金陵形胜，北倚钟山，南凭雨花。”
“忠烈园坐镇城南，与北面可能的宫禁王城遥相呼应，一阴一阳，一武一文，有镇守都城气运、安抚四方兵戈之象，于风水大有裨益。”
赵怀安静静听着。
朴散子所言，条理清晰，兼顾了礼法、实用与象征意义，确实考虑周全。
点了点头，赵怀安问：
“园子规制，如何定？”
朴散子早有准备，从袖中取出一卷素帛，缓缓展开，上面以工笔勾勒着陵园的平面布局，并附有文字说明。
“贫道与礼官商议，拟将陵园定名为忠烈园，官方全称可定为‘国朝忠烈英烈园’。帝陵称‘园陵’，此称‘忠烈园’，以示区别，又显尊崇。”
然后，他指着图卷，为赵怀安一一解说：
“园周回五里，环以朱红垣墙，墙外广植松柏，四季常青，象征忠魂永存，气节长在。”
“四面设棂星门，唯正门南开，供人出入祭拜。”
“正门称‘忠烈门’，三门并列，上建门楼高悬‘忠烈’匾额。门外立下马碑，刻‘文武官员至此下马’，以示尊崇。”
“自忠烈门至主殿，长百步，以青石铺就。”
“两侧不立文臣石像，只立身着甲胄的石人将士、石马、石戈、石甲胄，尽显军威雄壮与忠勇之气。”
“主殿位于陵园中心，为祭祀核心。殿中设总神位，上书‘国朝阵亡将士忠烈之神位’。”
“两侧按军阶战功，分设阵亡将校、武士总位。不单独为个人立碑于殿内，体现同袍同泽，共葬英烈之意。”
“而墓园区设在忠烈殿之后，分三区。”
“北区为将墓区，各立碑碣，镌刻官职、姓名、主要战功及战殁之地。”