科仪结束，便是宴席，作为今日的主角，无数高真大德上前朝真君敬酒，真君高兴，无有不应。
大宴摆了七天七夜，期间有献礼、献舞、献歌、舞狮、舞龙、舞火、灯会、猜谜、赋诗、对联、行酒、斗剑、演法、献青词、傀儡戏、力士相扑、天女撒花等等节目。另外，还有真君点额、赏画、题字、赐符的环节，引来争相抢彩，好不热闹。
如此到了第八天，众多前来观礼与参宴的人才陆续告辞离开。
程心瞻作为东道主，亲自把一些德高望重的高真老前辈和交情极好的道友礼送出山。
值得他亲自送的人不多，但主持仪典的融一老真人绝对算得上是头名。
“辛苦真人了。”
程心瞻拉着真人的手笑着感谢，同时把一个白脂玉净丹瓶塞进了老真人的手心。
真人神色一动，瞬间就猜到了手中为何物，连道，
“这不好，太贵重了。再说了，老头子我还没到油尽灯枯的时候呢。”
真人作势往回推。
程心瞻牢牢把真人的手握住，然后又轻飘飘的就将真人的手推了回去，笑道，
“真人年富寿久，自然说不上什么油尽灯枯这种话。这个就是贫道对真人的感谢，真人日理万机的，专门不辞劳力来为我走这么一趟，不也是爱惜晚辈么？那贫道尊长，送些礼品又怎么了？这个时候，再说什么贵重不贵重的，就见外了不是？”
真人听得这话，有些感慨，便说，
“我们老了，不能帮上你什么忙，还得你费心照顾，一大把年纪活到这个份上，真是叫人汗颜。”
程心瞻闻言连摇头，
“真人这是说的哪里话，真人站在世间巅峰，一览众山小，眼下等待时机，厚积薄发，辞世飞升，寿元还悠久着呢，天上更是有广阔世界等着真人，何谈「老」字。至于照顾这种话，更是不要多说了，真人之前难道不曾照顾过晚辈么？”
融一真人被程心瞻说笑了，遂不再把攥得紧紧的丹瓶往外推，将之收下，也不再说什么感谢的话，勉励一番后便起身离开了。
程心瞻目送真人远去。
他对融一真人的情况是比较了解的。融一真人的情况要比义玄真人好些，这位老人家是已经感应到仙劫了，也在积极做准备。只是与此同时，老人家本身的寿元也快要到了，一身精气在飞速下降，这就使得仙劫若隐若现的。感觉要来，也说不准什么时候来，好似总是差上一线，也不知是先等来仙劫，还是先等来寿尽，颇为被动。
之所以会发生这种情况，是因为成仙劫的到来与三境时的洗丹劫和四境时的三重灾都不一样。
洗丹劫的到来时间是天数，间隔一二十年到一两百年不等。影响洗丹劫的因素有很多，古人曾经总结过，个人的天姿与根骨，金丹的品质与属性，修行的道统与法门，积攒的善功与阴德，乃至天地的灵氛变化，这些都有可能影响到洗丹劫，所以也就无法完成精准预测，只能归咎于天数。
四境的三种灾数，则是更为玄乎一些，因为三灾是发于体内，因此是可控的，随时都可以引发，只是看修者有没有做好准备以及有没有度灾的勇气罢了。有的人能一夜三灾，有的人几百年驻足不前。
而成仙劫与以上两者都不一样，成仙劫的到来是很明确的，当修者的精、气、神达到这个躯体所能承受的巅峰极限之后，仙劫自然就会降临。仙劫会将修者的肉身与法力重塑，形成仙身与仙力，产生超凡脱俗的变化，使得这个躯体完成蜕变突破，以便其人在未来的修行路上走得更远。
对于这个所谓的「巅峰极限」，各家各派也有更为专业的叫法。比如说道教称之为「化境」，有时候也说是「俱妙身」。禅宗将其称为「寂境」，也称「满报身」。
有个词叫「已臻化境」，就是说这个人已经达到凡俗境界的圆满，随时都可以超凡成仙了。
至于距离到达「化境」还有多少的路要走，这在每个人心里都是有把秤的。
天下修士何其多也，成仙者何其少也，再看看神霄派的义玄真人和灵宝派的融一真人，这两位高功大德想要达到「化境」都尚且如此艰难，便不难推断这条路到底有多长了。
人的躯体是天地造化，这个躯体的潜能到底有多大，也是远远超乎其人本人的想象。要使这个躯体开发出一切潜能，达到「巅峰极限」、「臻至化境」，谈何容易。不光是凡人，就是山上修行的求道者，在修至四境成胎、完成精、气、神三元合一之前，同样都想象不到这件事有多难。
可以把人体比作一个缸，不，比作缸还有些不太恰当——或者说，世上很难可以找出一个东西来比喻躯体了——勉强要说的话，南疆地下的那些复杂溶洞倒是可以拿来稍微类比一下。
人体有五官七窍、五脏六腑、奇经八脉、四肢百骸、周天大窍等等，还有黄庭气海、肾宫精海、紫阙脑海，有一切种种玄妙，这些难以穷尽的结构通路共同形成了一个极端复杂的溶洞。
而修行者的法力、精气、神念这些造化之炁可以将其类比为水。
达到「化境」的意思，就是要用水把这个溶洞给填满。
如果只是一介凡人，别说填满了，他自己都根本不知道自身这个溶洞有多大。而修者修行的过程，其实也就是在一步步探明、加固、加大和填充这个溶洞的过程。
一境食气，是在引水进来；二境命藏，是在探明这个溶洞的大概样子。三境金丹度劫和四境元婴过灾，在这两个阶段要做的事情就多了，既是在引更多的水进来，同时也是在进一步探明溶洞、加固溶洞、扩大溶洞。
引水和探洞，这不必多说。加固溶洞自然也很重要，如果溶洞漏水，或者说洞壁不结实，那一边引一边漏或者说水太多把溶洞给冲塌了，这肯定都是不行的，引水也是白用功。
至于说还要扩大、扩粗溶洞，这就有两个方面的原因了。一方面，探洞的其中一个方式就是用水去找、去冲，因为有些通道是隐蔽的、洞口是堵塞的。但存水的地方只能是已经探明的部分溶洞，如果想要存住更多的水去探洞、冲洞，那么首先就得把已经探明的这部分溶洞扩大。
另一方面，则是要考虑到施法与斗法的原因了。存水存的就是法力、精气、神念，这些是施展法术的依凭。在修行的某个阶段当下，探洞的事情虽然一直在做，但却是没有那么快的，但存水这件事却不能耽搁，是要越多越好，如此才能施展更多、更精深、威力更大的法术，所以只能在一边探洞的同时，一边扩大、扩粗现有溶洞。
如此一路修行过来，一路探明、加固、加大和填充这个溶洞，等到了五境合道，参照了天地之后，修者才能看清属于自己的这个溶洞到底有多大，目前到底还有多空。
这种大和空，往往是令人绝望的。
绝大多数人，在五境一待就是一辈子，就是这个原因。
为什么说尸解仙是个取巧的法门，也是很多五境最后的救命稻草，原因就在于尸解灵体可以在一定程度上改变这个溶洞的构造与大小。
尸解仙法就是把精、气、神三元从原先的旧有躯壳里择出来，再纳进一个新的灵体里面。这个新的灵体是后天创造出来的，所以可以使之更为贴合自己的大道法脉和精、气、神三宝。这个过程，从本质上来说，就相当于是新造一个溶洞，让新的溶洞来适应先有的水，使之达到另一种层面的「化境」。
只是因为把精气神三元完整的从旧有躯壳里择出来的这个过程并不太轻松，有时候需要借助一些外力秘法，比如说兵解、水解、火解、土解等等，把旧有躯壳折腾的不太好看。一些不懂门道的小修和凡人看见了，就以讹传讹说要先自戕化尸才能成仙，于是谓之为「尸解仙」。
而且，这尸解仙法也是说起来容易做起来难，一个能承受且还要贴合五境精、气、神的灵体又岂是那么好造的。即便是造出来了，但再把精气神三宝剥离旧体以及纳入新体并与之合道的过程，也是极为艰难的，而且风险很大，稍有差池，便是魂飞魄散的下场。
另外，为什么说真龙难以入六成仙，其实也可以用洞和水的比喻来解释。真龙躯体，他们的这个溶洞，相比于人族来讲，要坚固的多，也要广大得多，他们想要填满，臻至化境，自然也要难得多。只不过，又因为他们的溶洞大，引进来的水多，所以也造成蛟龙之属基本上同境之内无对手。而五境真龙好比人族仙境，则是因为即便他们填不满当前溶洞，但论及溶洞之坚固与储水之多，就是比起人族之仙境来，也是不差的。至于那些龙血纯正者、天姿卓越者，那更是有过之而无不及，便是此理。
其实，程心瞻本人现在也面临着这个问题。他的躯体，历经十劫八灾，周身窍穴圆满，炼成无缺无漏之身，溶洞之广大坚固，比之真龙也差不多了，所以距离仙境，也还是有很长的一段距离要走。
而像义玄真人这种的，就是明显能清楚地认识到，自己的有生之年肯定是填不满溶洞、到不了化境了，所以才会交代后事、准备尸解。而程心瞻的尸解丹，就是帮他把一个崭新的且更为贴合他自身的三宝之水的溶洞给完全准备好了。并且，仙丹神效还保他的三宝之水在离开旧溶洞、进入新溶洞的过程中安全无碍。义玄真人需要做的，就只是完成二次合道与度劫。
像自家掌教和保元真人这样的，则是自身的三宝之水早就已经能将溶洞填满了。只是他们之前一直在通过种种秘法和秘境，来调控水的进出，控制着这个满幅，致使三宝之水将满未满，把成仙劫拖着不来。
现在，保元真人控制不住了，成仙劫已经来过了。自家掌教虽然还有一丝丝的余力，尚能坚持坚持，但是因为自己炼出了大尸解丹，也不用再费力折腾了，业已度劫成仙，只是这事还瞒着，外界人不知道。
而像融一真人这种的，则是介于上述两者之间，洞已经快要满了，水位在慢慢上升，眼看着就要臻入化境了。但是，在水位上涨的过程中，寿元也在悄悄流逝，谈不上是劫先到，还是命先到。
所以，这个时候老人家其实也有些拿不准，但面临这种情况，几乎是无解。真人所能做的，也就是尽量不动弹，闭精锁气，不让水泄露，同时食气修行，让水涨得再快一些。另外，也有可能在同时做尸解仙灵体的两手准备。
现在，程心瞻给了一颗尸解仙丹，仙丹入肚，便是进来了一场大水，同时再给真人加寿。此消彼长之下，那么成仙劫比寿元先到，基本就是板上钉钉了。
尸解丹炼制起来不容易，靡费仙材，又极耗时间，每一粒都要用在刀刃上。
随后，又是几番迎来送往，等到天真童子也要起身离开，程心瞻同样送到宫外。
“有劳闻师走一趟。”
程心瞻笑着说。