悠扬声乐中，真君卤簿次第入山。
山上有宫，其名尚真宫。
此宫原址上起初只是一座小庵，无匾无名，外界人称之为瑶山庵，乃是真君在这里临时结庐，指挥南荒化沃诸事用的。后来真君于此讲道，传授合道机要，听讲的河伯林官日多，而且真君有时也会和河伯林官们在这里讨论治理山水之事，所以这里便成为了一处兼顾讲道说法与议事枢机的要地，光是一座小庵便不够用了。
于是，真君的听讲弟子们齐心合力，在小庵的基础上扩建，建了一座道观，规模要比小庵要大上许多。众弟子请真君为观取名，真君想了想，便说仍以「听地观」为名，毕竟现在众人正在做的事，便是「听地之病，治地之疾」。另外，真君大人所讲的合道机要，本质上也是「听地之理，求地之真」。
真君说，当初他老人家在烂桃山建听地观，其实就是这个初心，而现在参与进来的人变多了，论道听地的人变多了，他感到很开心。
于是，这座围着小庵建起来的观，便叫听地观。为了便于与烂桃山上的那座区分，众人便在称呼上以「桃山听地观」和「瑶山听地观」加以辨别，有时候，也会直接简称桃山观和瑶山观。
而这些听从真君讲道说法和指挥做事的河伯林官们，因为听道、做事、禀事、建观等原因，经常在大瑶山碰面，私下里也会时不时聚团讨论，于是这些人便公开结了一个社，自名「听地社」。便是以真君所讲「听地之病，治地之疾。听地之理，求地之真。」为社义。
这些人原本就是大宗子弟，多为万法、净明、神霄、上清、灵宝五派中人，其中又以万法、净明两派人最多，神霄、上清次之，灵宝再次之。其余诸如丹道南宗、湘苗子弟就更少了，可能全加起来还没灵宝的一半多。
这些人出身高门，同时也是真君发一十三道符令后第一批入桂支援的人，在本门大派中也是头一等的优异良材，当这些人一结社，影响力便非常不凡了。这些人把进社的要求定得很高，须得在三十岁之前入二境、五十岁之前结金丹，这基本也就是各大仙宗对真传弟子的要求了。
所以，听地社的人要求是精益求精，社员并没有泛滥，但各个都是前途无量。这些人尊真君大人为社师，在修行本家经典的同时信奉听地之义，如今已经是修行界中一股极有份量的势力，现在的八桂，基本上就是这些人说了算。
再说大瑶山上，从无名庵扩建到听地观后不久，南方诸宗便开始商量举行进表真君科仪的地方，最后是决定在大瑶山上举行。只是这样一来，那仅仅一个听地观的规模，就配不上进表科仪大典了。于是，听地观便开始了进一步扩建，历时三年，由观扩宫，便是如今的尚真宫了。
尚真宫乃南方诸宗为真君进表仪典出资出力合建，规模之宏大壮观是可想而知的。
宫群主体建在大瑶山南麓主峰雪燕坪上，依山势而造。此时正值大日初升，阳光斜照着倾洒进山，便见山中那层层叠叠的青瓦殿脊自东往西依次亮起，一片片，一排排，沿着山势，高高低低，鳞次栉比，仿佛青龙晒鳞。
及至日头离地，跃至当空，金光大放，山巅道观宫群便得以窥见全貌。瓦是青碧，墙是杏黄，青者法天，黄者法地。
总计是有三十六座宝殿，七十二座高楼，四百八十座阁观，再加上一些岩台林亭与路边廊坊，总计不下千万数。大的如龙盘，小的如龟伏，或昂首于绝壁，或匍匐于幽壑，或跨涧而起，或依崖而筑，高下相倾，长短相形，错落参差，各得其所。
自高处往下俯望，但见青的瓦、黄的墙、白的阶、碧的坊，杂然相陈，蔚为大观。
真君卤簿奏着颂歌、踏着霞毯、披着晨光，次第落入宫群之中。
入山后，仅驾前羽葆部七十二人和驾后捧印执剑部一十六人拱卫着真君狮驾往山巅大殿坛场里走，其余诸仪仗退去。
毫无意外，真君前后随驾两部仪者，均为精挑细选的听地社社员。
真驾来到山巅正宫正殿。
进表坛场分三重，依托正殿三大殿布置。
外坛为「迎真诵礼坛」，设在正殿第一殿，也即灵官殿，供奉以王灵官为主的诸多道门护法神，另外有诸宗高功大德一百零八位，统着绛衣在此等候接驾。
真驾进此殿，羽葆不去，尊不下驾。
殿内高真分列神道两旁，洒玉花、金叶、净水、明焰，以表金玉永寿，净身明神，同时口诵《迎真君诵章》：
“至心稽首，恭迎真人。
玄门日月，焕然重光。
千真拱卫，降临坛场。
万圣歌谣，同降吉祥。
洞彻幽微，通于碧落。
衍敷造化，满于穹苍。
今日受号，永镇乾坤。
泽被八荒，万古长春。
今日受号，永镇乾坤。
泽被八荒，万古长春！”
真驾沐浴着玉花、金叶、净水、明焰，缓步通过外坛神殿，来到第二进中坛。
中坛为「表真加衣坛」，设在正殿第二殿，也即尊神殿。供奉六御天尊、五方五老、三官大帝以及葛仙翁祖师圣像，另有许天师、葛天师、萨天师、紫虚元君四位尊祖画像悬挂在侧。
殿中有诸宗高功大德三十六位，统着紫衣在此等候接驾。
真驾于神殿前停留，羽葆分列两旁，留于殿外，狮驾到此止步，真人下鞯，整理衣衫后步行进殿，身后捧印执剑部跟随入内。
殿内高真齐坐于神灵圣像之前，焚香祷告，正当中领头的那个，正是阁皂山掌教，融一真人。
如今在东道五大仙宗中，净明派掌教保元真人还处于闭关之中，无暇过来。句曲山掌教承初真人镇守海外，抽不开身。兵锋山上任教主义玄真人已经飞升，新任掌教定意真人资历尚浅。三清山掌教和合真人在仪典中另有要事，所以此时能领头进表的，数来数去，还只有融一真人最合适。而且，灵宝派本来就是科仪之宗、斋醮之祖，主持进表之事也是最显礼重，于是，大家伙便把这位年岁已高的大真人给请了出来。当然，主持此等大典，真人本身也是欣然应允。
在真驾进殿的同一时间，融一真人便率领众贤，面对着诸神诸祖之像，口诵《进表真君青词》，言曰：
“维，
庚戌重阳，三九见吉。
豫章阁皂山全某，率东方道众、诸宗同仁、群山门下、十方信士，顿首稽首，再拜上言：
太上无极大道三清道祖
六御天尊
五方五老
三官大帝
历代传科演教列位祖师
【伏以】：
道显于德，德盛则名随之；功成于身，身尊则号自立。然谦光不居，必待人请；玄范有格，须以上闻。下等晚辈谨沥丹诚，干冒天听。
【切见】：
三清山万法经师程真人，禀乾坤之正气，钟川岳之英灵。自幼入山，早参上道。栖真三清，饮冰茹蘖者甲子年；阐教于世，济物度人者六十秋。道德高隆，冠冕当世；功行圆满，模范后昆。
下等叨居法裔，仰沐玄风。每瞻道德之容，如临日月；亲承提命之诲，若饮醍醐。
【窃谓】：
盛德必得其位，大功必得其名。此天地之常经，古今之通义也。今真人内功外行，既已冠绝一时；济世度人，实可师法万禩。若不加之显号，何以表其尊崇？若不上告宗祖，何以彰其命数？
是以率合山之道众，集四方之门人，再三劝请，万众佥同。乞上尊号，以彰玄德。
【谨按】：
其一曰：「洞微」。
「洞微」者，一在「经义」，二在「仁心」。
真人自入道以来，究《抱朴》于午夜，悟《道德》于晨窗。及其深造也，洞观万象，秋毫可数于月下；反照一真，暗室自生于光明。凡道门奥义、内典微言，莫不洞彻渊微，穷其底蕴。
历数真人之道，成金丹于三清，修内景于句曲，得净明之光、神霄之雷，参灵宝之科仪，纳武当之拳脚。万法混元，无所不知；万象大罗，无所不晓。
此所谓「洞微」之「经义」也。
素闻学法在于用，得道在于度。真人得法，用于救度济世。眼识乾坤之大，犹察世间疾苦。
历数真人之功，度尸鬼于武陵，除妖僧于康蜀，斩虫魔于苗疆，收妖龙于滇文，庾阳逐妖，西域杀魔，扬威于东海，合道于南荒。胸有正道，心有黎民，生人无数，活人无数。
此所谓「洞微」之「仁心」也。
其二曰：「衍化」。
「衍化」者，一在「衍道」，二在「教化」。
真人既得道已，慨然以传道为任。建法席于诸山，播正法于当世。开玄示要，接引世人，虽微末后进，皆得闻至道之大略；注经释典，撰书立说，使道家微言，得以传之久远。历数功绩，理心得法门归于道藏，创《明光净身》以解赤龙，游讲四山两地，乃得先生之名。于旁门之毒物，可传《活丹真经》；于道家之真阴，创法《炼神归真》。如此种种，不胜枚举，学究天人，融会贯通。
此所谓「衍化」之「衍道」也。
真人之道，不在小道，为救世之大道。除魔之举，在于复地，复地之求，在于教化。
武陵尸鬼之地，可以为道，可以为商；东海妖魔之域，可以建宗，可以传教。哀牢乃是宝山，百灵分明灵谷，滇文之虫、苗疆之蛊，不复闻害人之事。真人闻有阴尸之害，故于崀山袭明；察见南荒久荒，故于瑶山听地。
真人之教，在于兼济天下；真人之功，在于幽而复明。
此所谓「衍化」之「教化」也。
「洞微」「衍化」，名实而意切也！
【伏惟】：
德充而位至，虽真人不居其功；功成而名遂，实上天早有定数。
今真人泽披神州，宣威四海，功成而名就。内行纯备，既洞乎众微之表；外功广大，实衍乎大化之机。若不加之显号，何以慰四方之望？若不告于宗祖，何以定百世之传？
合山道众，再四佥同；远近信官，再三劝请，请得真人至此。下等谨按《灵宝玉札》之格，参以《升玄内教》之文，拟上尊号曰：
「洞微衍化真君」！
【伏望】：