其中生民器用乃根本，所谓生民器用，便是百姓耕种之工具与耕作之技艺，此乃百业之根。
器用定则百业规制随，二者合为邦国财赋之基，支撑朝廷权柄。
而权柄更迭又往往牵引教化伦常之变。
且妹妹若是读过史鉴通考，当知晓这五者之间，又是环环相扣，互为表里，可谓器用为根脉，规制作枝干，财赋似气血，权柄如骨节，伦常若衣冠。
天下万物看似纷繁芜杂，兴亡倏忽，却自有其根蒂，变化有常轨，却无所不在此五者轮转之中。
这话乍听似有悖常论，近乎奇谈怪论，虽说放在后世是基础社科理论，但在今日，却是惊世骇俗之言。
即使是聪慧如黛玉，一时此语也是闻所未闻，皱眉沉思数刻，才迟疑道：
“庄子说应帝王顺天应物而无为，商君书说不法古不循今，却是与大哥后面这番根基脉络之论相仿佛。
只是生民器用，百业规制，邦国财赋，朝廷权柄，教化伦常五者我却没听明白，请大哥——是请好先生为我细细拆解呀，我愿意听你道其详。”
黛玉纤指轻扣石凳边缘，好奇又执着看着贾瑞，等待他解惑。
贾瑞看到黛玉求知若渴，知晓这女孩敏而好学，求知欲极强，便决心从她比较能接受的角度讲起：
“妹妹是好读史书典籍，之前还看过你读通鉴，纲目，想必上至商周，下至本朝的典章制度，你都了然于胸，我且从三代之世讲起。”
黛玉笑道：“其实要说经史子集精通，我不如薛家宝姐姐和府里三妹妹涉猎广博，前些年我更爱读诗词歌赋，不过从今年始倒是用心于史鉴。
虽不能和峨冠士大夫皓首穷经相比，但也算略知一二，你若说的是史实脉络，我也能跟得上。”
“我不过是旁采杂说，偶得异论，未必有妹妹根基扎实，只能算抛砖引玉，供妹妹指教。”
贾瑞谦逊道，心知自己优势在于杂学极多，涉猎极广，但真要说起当世经史深度涉猎，肯定远不如黛玉。
所以他也只能从宏观的大势演变出发，借由后世史学成果来剖析脉络，具体微观史实典故，黛玉自然掌握的比他精深详尽。
只见贾瑞说道：
“我们细细捋过，你看这先秦之世，以井田为制，以奴隶供役使，那时地广人稀，百姓聚居城邦，周遭皆是荒野，你说说看，当时百姓种地为何物？
且当时为何不像今天这般，圣明天子高居九重，六部阁老理政，督抚大员镇守四方，分天下为两京十三省疆域，以科举为正途，用八股而选拔天下士子而国之栋梁？
却是周天子分封诸侯，只留王畿千里，难道他不知诸侯坐大，会为自己带来尾大不掉之祸否？
还是说历代周天子乃不世出之伟人圣人，毫无私心，一心为公，不顾子孙基业否？”
黛玉略一思索道：
“诗经曰：七月流火，九月授衣，一之日觱发，二之日栗烈；太史公也说昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南，夫三河在天下之中，王者所更居也。
当时之世，百姓多是聚族而居，以石铲木耒耕黍稷粟麦，所产之物，不过果腹而已。
周天子也不过诸侯共主，所控之地，无非王畿千里，纵使有心如后世帝皇乾纲独断，也是力有未逮，无能而无所为，道路不通，讯息难传，养不起那层层叠叠的官僚衙署。
故而只能让诸侯裂土封疆，希望他们守土安民，纳贡而拱北极罢了。
自古以来，以我观之，除了上古之世，依大哥所说，因生民器用简陋而不知朝廷威权，也不知是真是假，其实历朝历代，帝王将相，七情六欲，与今时今日也未有多少不同。
无非仓廪而不足，人心而贪嗔炽盛，圣贤教化却难以约束罢了。”
贾瑞拍手笑道：“妹妹此言鞭辟入里，已然洞悉世情，那依你观之，为何东周王纲解纽，礼乐无法，最后是春秋五霸迭兴，战国七雄逐鹿。
而我们的至圣先师孔圣，及亚圣，却也是出于春秋战国礼崩乐坏之时，而不是出于西周鼎盛之际，或者秦汉一统之后？”
这话又是切中要害，黛玉一时语塞，黛眉微蹙，沉吟道：
“那我却未曾深想，想必时也命也，而难以强求，这等圣贤降世，却是机缘巧合，不知天数使然了。”
“天数使然？却也未必尽是。”贾瑞摇头道：
“古往今来，说起东周衰微，都说是幽王失德，犬戎破镐，平王东迁失却祖宗基业，故而人心离散，礼崩乐坏。
但以我观之，昔日姬家全盛之时，虽然分封列国，但都可号令天下，诸侯拱卫周室。
而东周平王东迁洛邑之初，虽然国势衰微，却仍有共主名分，诸侯尚存敬畏，为何遽尔一蹶不振，居然王令不出洛邑？
何不效仿前人厉行变革？为何周室不能如后世强藩一般富国强兵，重振声威？
用我来说，便是生民器用、百业规制已然更易，继而邦国财赋、朝廷权柄也此消彼长。
最后教化伦常亦随之动摇，东周历代天子，即使欲振作，也再无西周先人那般掌控天下器用、号令诸侯财赋的根基底气了。”
黛玉清眸奇睁，愈发惊讶，忍不住螓首微斜，发间流苏摇曳，发出叮叮当当声音。
“妹妹读史记世家年表，当知两周交替之时，青铜礼器虽为王室专享，但铁器农具，已然渐普及，更兼牛耕之法渐兴，耕种效率日增。
井田旧法束缚渐松，奴隶劳役成本日高，已然难以为继，彼时华夏列国，竞相变法，开阡陌，废井田，招徕流民垦殖私田，更许私田按亩征税，流民归附日众，诸侯财赋遂丰。
周天子本握有青铜之利，垄断礼器，但随着铁器推广、牛耕普及，农事日繁，却固守井田旧制，不征私田之税，财赋自然枯竭，远不如列邦国广辟财源，仓廪渐实。
昔日周天子可号令诸侯，乃周天子高居镐京宗周，将青铜礼乐征伐之权柄，系于一身。
而随铁器之兴、牛耕之盛，百业之变，铁器坚韧且易得，牛耕省力而增产，无论农用可深耕增产，军用可铸锋利之兵，皆非青铜所能比，既然如此，那么岂不是诸侯国广有铁山者富，善用铁器牛耕者强？
周天子青铜礼器之威渐失依凭，土地又限于王畿，也无铁山巨利，皆不如诸侯坐拥沃土，广开财源。
那这些诸侯岂不就觊觎神器，恨不得取而代之，他们便争地以战，杀人盈野，或为争霸，或为存国，弱肉强食，天下至此纷争大起。
汲汲数百年，弑君三十六，亡国五十二，孔圣奔走之时，所见所闻者，便是此番纲常尽毁、生灵涂炭世界。
这就是生民器用由铜入铁、由人力转牛耕而革新，继而百业规制井田崩坏、私田盛行，诸侯更易税制以增财赋。
接着邦国财赋也厚植于诸侯，枯竭于天子。
最后朝廷权柄也日落西山，名存实亡，而教化伦常本为朝廷权柄而立，如周天子为共主，故有‘诸侯朝贡’之礼；权柄易主，旧伦常失了依托，自然随之崩塌。
百家争鸣，各抒己见，而孔圣便是其中最痛心疾首，欲挽狂澜，发现旧礼不足恃，亟需新道安天下。
孔圣一生周游列国，删述六经，倡仁行礼，想克己复礼，归于三代，希望重建伦常秩序罢了。
这便是生民器用，百业规制，邦国财赋，朝廷权柄，教化伦常五者之间的相生相克，轮转不息道理。”
黛玉此时心中如电光火石般闪过无数史册记载，恍然道：
“大哥这番道理，岂不是说是先有器用之变，方有规制之改，再有财赋之移、权柄之落、伦常之崩。
宋儒说天不生夫子，万古长如夜，明儒说夫子定伦常，万世开太平，却是倒因为果？
夫子也无非是应运而生，欲补天裂，而非凭空造出这伦常日月。
这真是振聋发聩，让人既惧且悟，若是跟儒生们论此，他们恐怕要目眦尽裂，斥为异端了。