现在问题果然被提出来了，国子监祭酒悬着的心也嘎巴一下死了。
毕竟谁都知道，这件事是从国子监出来的，他几乎是在这篇文章出来没多久，就匆匆忙忙、连滚带爬的进了文渊阁。
祭酒满头大汗解释着，“元辅大人，如今朝野之间，兴起一些难辨之言，是自国子监而起，但下官绝无放任之心，还请元辅大人明鉴啊。”
李显穆见状却大声笑道：“祭酒又在担心什么呢？无论是士子、百姓，亦或者是谁，只要他对大明有一颗拳拳之心，希望大明社稷变好，就算是他骂两句我亦或者陛下，我也觉得是件好事。
本辅当初上谏皇帝时，说的话可比这过分多了，让士子们说话，天塌不下来。”
李显穆的这番话，算是给民间所有抱有观望的人，松开了锁链，天塌了有元辅在上面顶着。
其他学术派系先不说，心学各派系，无论在不在心学党内，基本上都准备铆足了劲，务必要语不惊人死不休。
“孟圣曾言，民贵君轻。”
先前的问题中，只说天就是民，但是这些士子，直接就把民贵君轻抬了出来，而后便开始围绕这一点来说。
其种种文章，皆是围绕爱民、民生等之事来讲，以及对君主的要求，如何才能做一个明君。
其言辞之激烈，让人只觉得胆战心惊。
但这并非李显穆本意，这种东西，依旧局限在旧的框架之中，还没有彻底跳出三界外，不在五行中。
是以，李显穆核心正统派，以及一些派系，也在发一些学术文章。
“到底什么是天呢？古来多少圣贤豪杰为之所写，但究其根本，自古以来，都认为天，是超脱一切的，是至高无上的，所以一切和天所相关之事，都变得至高无上起来。”
“若天就民，那民便是至高无上的，民意便是天意的话，恰好可以印证，为何说得民心者得天下，因为得天下，本就是奉天之命，那便是奉民之命，其两相印证，正在其理也！”
这个类型的文章出现后，很快就再次引起了热议。
得民心者得天下，这是一直以来流传在世上的一句话，也被历代历朝奉为圭臬，但又有人说，民心如水，易散难聚，这民心到底重要与否，被反复论证，也没人能说的所以然。
甚至民心到底是什么，更让人摸不着头脑，以至于到后期，其本身只作为胜利者宣布胜利时的夸耀。
“如今我朝得了天下，不正是因为我朝得了人心吗？”
如今有人讲出了一个理论，民心就是民意，民意就是天意，民心这东西，果然和天意一样，是一种虚无缥缈的东西吗？
自古以来天子都说自己是奉天命而建立王朝，但是从南北朝之后，这一套就没人信了，一直到五代十国，那一句——天子，兵强马壮者为之，彻底撕破了这一套。
太祖皇帝朱元璋，一开始说天命真人入主沙漠，还打算沿用这一套，来讲述大明的天命所归，来讲述天命流转。
但是直接被李忠文公打了个稀碎，一部《宋末以来中国百年记史》，直接把元朝天命论打碎，天命从来没有到过沙漠，大明也不是从元朝手中接过天命。
而是驱除胡虏，恢复中华，于是得以立国建邦，是第一等的以功德建国，如同大禹治水，挽救九州一样。
很快就有李显穆再次安排的人发声，驳斥了这种民心虚无缥缈的论调。
天意的确是虚无缥缈，看不到、摸不着。
但民心怎么可能和天意一样呢？
那百姓活不下去，揭竿而起，难道是虚无缥缈的吗？
那汹涌如潮水的义军，曾经无数次毁灭一个个王朝，难道是突然疯狂，而没有缘由吗？
“民心和天意，虽然都是概念，但绝不相同，对于一个王朝来说，可以不重视所谓天意，但绝不能不重视民心。”
“正是如此，民心至重，自古以来，每逢王朝末年，贪污腐败横行，勋贵不法害人，乃至于朝廷赈灾不力，一桩桩一件件，和天意有什么关系呢？
不正是民心在流失吗？
民心一旦流失殆尽，王朝便走到了尽头，这就是所谓，气数已尽！”
对天意的贬斥，对民心的抬高，很快就占据了上风和绝对主流。
毕竟数千年的历史中，民心反复而造成的结果，比比皆是，而抽象的天意，来决定历史走向的事件，却绝无仅有。
讨论进行到这里，对天意的贬斥，便开始逐渐蔓延开来，对民心的重视，也逐渐蔓延开来。
一切都渐渐，貌似向着李显穆所想要的方向而去。