堂内，郑樵和陆子野引经据典你来我往，一时间难分高下，这让其他大儒无法沉默观之。
河东大儒卫恒捻着颌下长须，徐徐道：“放之兄，《周礼》有云：坐而论道，谓之王公，作而行之，谓之士大夫。君子不器，不是离开器物空谈道，而是以道来驾驭器物、让器物发挥作用。就像好工匠必须先精通斧凿绳墨这些工具，才能建成房屋舟车。若只空谈心境超脱，岂不如无根之木？”
陆子野闻言朗声一笑，颇有愈战愈勇的气势：“卫公此言差矣！匠人操器为工，君子御心为道，岂可混为一谈？”
坐在他对面的陈禹微微摇头，沉吟道：“陆公此言有失偏颇，老朽以为不器之真谛，在于不拘泥于单一器用，不固守一成不变之形。《论语》载夫子多能鄙事，驾车、射箭、算账皆通，此即不囿于一器也。然其行事皆合乎礼义仁智之道，故能随心所欲不逾矩。”
席间另一位长者，以精研《礼记》闻名的王周颔首道：“陈公说得好。志在匡扶社稷者，既能运筹帷幄也能亲事农桑。意在传承文脉者，既能皓首穷经也能提笔安民。心志坚定如砥柱，行为则灵活多变，遇山绕行，遇壑填平，不拘泥于形式，不被一处所困。”
这番阐述将心志与器用的关系点明，引得不少年轻士子若有所思地点头。
然而陆子野显然不赞同陈王二人的注解，他目光炯炯地扫视全场，高声道：“诸公皆重器用，然则匠心何来？若无超然物外之心境，如何能洞察万物之理，创制前所未有之器？庖丁解牛技近乎道，其始所见无非全牛者，三年之后，未尝见全牛也。此不见全牛之境，岂非不器之心境？心不为具体所拘，方能以神遇而不以目视，此方为不器之真髓——破除形骸之执，直抵造化之机！”
张子文和胡墨林对视一眼，二人眼中异彩连连，只觉此论才是名士风流。
身为至圣先师的后人，孔德璋今日一直保持沉默，盖因他知道今日这场讲会暗流汹涌，尤其是薛淮代表沈望亲临现场。
在之前那些天里，参加文会的年轻士子们逐渐形成统一的声浪，那便是河运之重关乎国本，海禁之策需要收紧。
孔德璋原本打定主意不掺和这件事，毕竟河海之争和曲阜孔家没有太大的关系，但是此刻听到众人高谈阔论，且暂时还没人提到漕运，他本想开口总结几句以彰显学识，但是却被坐在旁边的李岩抢了先。
李岩目光深邃地望着陆子野，肃然道：“陆公所言不无道理。然老朽观诸公之论，或重玄心或重礼义，却少言及民生之器用。农人耕田之犁，匠人造屋之尺，医者救命之针，此皆为器。君子若只求心性超脱或礼法周备，而鄙薄此等经世致用之器，岂非空谈误国？”
陆子野见他将话题引向农工，立刻反击道：“李公重器用，然则匠心独运从何而来？若无游心于淡之境，农人如何改良犁具？匠人如何巧思创新？这份淡泊与灵巧，非器物本身，正是心不器所生发！”
李岩皱眉道：“老农观天时察地力，改良耕作，其心得自泥土。巧匠日复一日琢磨斧凿，熟能生巧，其心得自木石。此乃器中悟道，岂是凭空神游可得？离器言心，如筑台于沙！”
两人各执一词互不相让，其余大儒亦相继加入其中。
辩论至此，陆子野已然成为场中最引人注目的人物，他秉持心性超脱之说，将江左学派崇尚清谈的特点表现得淋漓尽致，以一对多竟然不落下风。
但是李岩后来居上，他在关中学派的地位虽然不及沈望，但是胜在功底深厚学问扎实，在一来一往之间把本派经世致用的理念徐徐阐述，赢得不少年轻学子的认可和支持。
主位之上，潘思齐和朱颐没有参与这场论辩，他们只是偶尔低声交谈几句。
另一边的云崇维则双目微阖，似在养神，又似在聆听。
堂内气氛热烈而肃穆，局势逐渐变成关中实学和江左学派的交锋，但是出乎在场不少人的意料，薛淮从始至终一言不发。
这让以张子文为代表的部分年轻士子暗暗冷笑不已，看来这位年轻的高官果然名不副实，身为沈阁老的弟子在这种场合怎会藏拙？
或许……所谓才子不过是虚名罢了。
柳文锡身为讲会主持，他自然注意到了薛淮的沉默，但他没有刻意将话题抛给薛淮，待诸位大儒一轮陈词完毕，方悠悠道：“诸公妙论，如八音迭奏各极其致。可见君子不器四字，角度不同则光华各异，然其核心似在君子当超越有形之局限，追求一种圆融无碍的境界。此境界或可称之为通——通古今之变，通万物之理，通心性之本。”
他略作停顿，目光扫过全场，语气愈发恳切：“尤其这通万物之理，于治国安邦而言，首要便是维系天下运转的根本命脉通达无阻。唯有深谙此‘通’之要义，方能将器物之用发挥到极致。”