彼时玦残何先修佛门化身，然后是儒门，最后是道门，落实确实反过来，先道门然后儒门最后佛门，因为道门的阻力最小，儒门与佛门皆需要合适的时机。
至此《一气化三清》完善大部分。
第一层，化一为三，化出「三」时「一」不受损。
第二层，化三归一，定心猿，伏意马，识得庐山真面目。
第三层，化一为三，我即无我。
直白来说就是，从一人化三人到三人化一心再到一心化三心，从大我到本我到无我。
《一气化三清》修炼到第三层后，便无本体化体的区别，都是「我」，只是视角不同，任何一体身死都能通过任何一体修炼重塑，但代价非比寻常。
之所以说是完善了大部分，是因为「化」的部分经过验证无误，但「合」尚未开始推衍，后者才是重点，前者只是过程。
玦残何将「玦残何」留给道门化身，给本体换了一个新名字。
怀璧明罪·问奈何。
至于具体是什么璧什么罪，为何奈何，只有他自己心中明白，旁人对此一无所知，甚至不见得认识他。
眼下问瑾遗直接与宿何年摊牌，无论是儒门的琛奈缺还是道门的玦残何，皆非无名之辈，身在西煌佛界线的尊佛不可能不知道，再结合当下所言真相一眼便知。
宿何年未多做询问：“原来如此。”
没必要。
“在其位，谋其事。”问瑾遗坦然道：“不知尊佛能否为此身开方便之门？”
宿何年这才询问：“佛友如何看待逆观缘和寺？”
“据我推测它背后应当是欲界，但它与欲界并非从属关系，不可否认的是，其中成员更容易加入欲界。”问瑾遗没有与尊佛藏拙：“最关键的一点在于它作为第三方，对佛门的敌意更大，对欲界敌意较小。”
这代表什么都不用问瑾遗再分析，宿何年对此一清二楚，此番询问不是为了答案。
而是要看问瑾遗如何作答。
“鬼如来与如来狂人的成长速度太快，比一甲子前预想的更快。”宿何年说道：“在如来狂人出现前，西境佛脉短时间内若能再出一名大先天，此祸可平，奈何最好的机会已经错失。”
问瑾遗对此所知有限：“尊佛未想过与他们辩经？”
宿何年道：“鬼如来从不与人辩论。”
问瑾遗转而询问：“那如来狂人呢？”
宿何年叹道：“他的诉求佛门难以满足。”
问瑾遗不解：“为何？”
逆观缘和寺不曾大肆公开主张，摩诃涅心中有自知之明，当然，主要是迷达提醒过，他一点都不想面对三教联军。
就算三教外的三大至高先天不会出面，可就狂禅一脉这点底蕴，面对三教五大至高先天也没胜算，直接冲击三教秩序的代价太大，大到摩诃涅不敢轻易决策。
但是。
如来狂人并未因此放弃自己的大宏愿。
宿何年语气有些复杂：“他有大宏愿，欲让芸芸众生皆可学经练功成佛。”
“？”问瑾遗愕然。
“久远前，道门曾有一人，亦有此宏愿，彼时道界一统，三脉分道，盛极一时。”宿何年的语气愈发复杂：“最终身死道消，人亡政息。”
问瑾遗道出自己的看法：“此乃取乱之道。”
宿何年微微颔首：“彼时道门整合中原尚且做不到，四境三教大会后，更做不到。”
问瑾遗直言：“狂禅一脉若非行事过火，或有转圜余地？”
宿何年道：“是他们不愿转圜。”
“要让所有人修行必须解决两件事，一者门人良莠不齐，一者资源不足。”问瑾遗直指问题关键：“前者必然会掀起动乱祸及苍生，拥有力量却无与之匹配的心性，加入欲界甚至是比较好的结果。”
此事同样抽象。
欲界很多年前就不再喊打喊杀，除了立场与佛门对立，做的事大多不过分，充其量那些罪僧恶僧都被洗脑然后全心信奉魔佛波旬，那里的律法甚至比佛门严苛。
佛门这些大德高僧毫无疑问是真大德，魔佛波旬可不讲那些，到了欲界就得听话。
“资源不足影响更大，包括经典与辅助修行的资源等等，届时要么放弃，要么开战。”
“以尊佛所言分析对方应当不会选择放弃。”
“否则不至于没有转圜的余地。”
问瑾遗得出结论：“魔佛波旬稳赚不亏。”
道门久远前的历史问奈何一无所知，道武王谷的《道藏》中并无记载，平日中，他亦不曾听人提及过。
包括宿何年亦未讲太清楚，身在中原的天佛尊对昔年之事都所知有限，何况尊佛，他当时在西佛界挂单，知晓的信息更少，但不知道细节不等于不能将其作为案例。
一番问对，宿何年得到不少有用的信息，问瑾遗能出现在他面前，本身就是一种态度。
能看出真正的关键在魔佛波旬，直接证明了问瑾遗的水平。
若无欲界与魔佛波旬，就算鬼国尚在，鬼如来与如来狂人掀起的狂禅之乱，都会在极短时间被平定，就算有逆观缘和寺结果也一样。