而在蒙古地区，第103骑兵师的进军则没有这么顺利。
在库伦地区，他们遭到了当地僧侣的抵抗。
这些从蒙古各地赶来的僧侣聚集库伦城中，静坐在兴源寺周围，用血肉之躯阻止第103骑兵师进入。
这场以信仰之名进行的抵抗行动，究竟有多少信仰的成分不得而知，但其与第103骑兵师的沟通中彻底暴露了追求利益的本质。
他们表示可以接受大唐的统治，但要求延续清廷的怀柔政策，不但要免除僧侣的兵役、赋税和差役，还要保障寺庙的庙产、领地和属民。
哪怕是在宗教氛围浓郁的东南亚地区，大唐仍旧强硬地推行世俗化改造，自然不可能接受这些僧侣的条件。
但战士们又不可能向手无寸铁的僧侣开枪，一时间竟然僵持住了。
由于问题比较复杂，最终汇报到了复华院进行定夺。
看着总参谋部和国际关系局的联合报告，李桓的眼里闪过一丝冰冷的寒意。
“既然打算用信仰来绑架我们，就让他们证明自己的信仰。”
他夹着烟的手指轻轻敲了报告：“命令第103骑兵师封锁全部道路，禁止任何人提供水和食物……我倒要看看他们的信仰有多么坚定。”
“是。”
赵阿福抬手敬礼，犹豫了一下，开口问道：“如果他们能够坚持，可能会对我们造成不小的影响。”
“如果他们有这个勇气，就不会想要继续养尊处优的条件。”
李桓扯着嘴角冷笑道。
即便是世俗化国家也不可能完全摆脱宗教的影响，要做的并非清理掉宗教，而是让宗教回归其正确的位置，避免成为别有用心者手中的工具。
事实也和李桓预料的一样，在能够彻底摧毁人类心智和身体的饥饿面前，试图维系特殊地位的僧侣没能坚持多久，就不得不接受了现状。
将库伦交给随后赶到的戍卫师，第103骑兵师继续北上前往乌里雅苏台。
乌里雅苏台是漠北地区仅存的军事重镇，不但是清廷统治边界的象征，更是通往沙俄的重要经济枢纽。
大唐收复晋地之后，通过晋商对此地有了更深入地了解。
这座曾经如同定海神针一样钉在漠北地区的木栅城，此时已经基本失去了军事防御能力，驻军规模从高峰时期的三千余人缩减至数百人。
而且这些主要由早年驻军后裔组成的守军，基本丧失了战斗能力，在机枪已经逐步补给的时候，还在使用冷兵器、身着布面甲。
甚至还比不上在这一地区非常活跃的沙俄商人。
沙俄在第二次鸦片战争通过外交讹诈，获得在蒙古地区的免税贸易特权之后，在这一地区的势力迅速扩张。
他们不但利用免税优势垄断茶叶、布匹等行业，还通过贿赂、威胁等手段威胁蒙古王公，不断瓦解清廷对当地的控制能力，为日后进行殖民进行铺垫。
不过这种半官方性质的渗透行为，显然没有与正规军发生正面冲突的勇气，沿途抵抗势力基本望风而逃，第103骑兵师非常顺利地接管了乌里雅苏台。
截至1887年深秋，大唐的军事行动基本进入尾声，南方仅有乌斯藏西南部山区还没有完全收复，与英属缅甸、法属印度支那边界地区存在争端。
由于即将进入冬季，乌斯藏地区的军事行动基本停止，大唐的精力主要转向了与英法两国协商边界问题。
不过由于大唐提出的条件较为苛刻，不但对传统边界寸土不让，对待存在争议的地区也不妥协，协商已经陷入了僵局。
而随着第105作战师攻克瑷珲，黑龙江以北地区也摆到了大唐的面前。