如果是统摄五行而且有家学渊源的，应该就明白，五行之间远不止「相生」「相克」的关系，除此之外还有「相乘」、「相侮」、「制化」、「胜复」、「合化」、「颠倒」等等，只不过是后面这些过于晦涩难懂，所以未能像「生克」那般广泛流传与普惠。
世间常见的「五行灭绝神光」绝大部分应该就是只用了五行相克的法理。神光打到人身上，只要无论那人修的是什么，但体内法力总是会包含五行的。若是修木，则被神光中的金光克制，若是修土，则由神光中的木光克制，若是全修五行，则是次第克之。反正只要对方身在五行之中，身含五行之素，就总能被克制到，这就是「五行灭绝」的含义。
而钱家的《大五行灭绝神光》，则是在「相克」之外，还融入了「自相乘」和「自相侮」的法理。
乘者，凌也，威逼过甚。譬如木克土，是为专胜散，为序克，疏之。若木极盛亦或土极虚，是为强凌弱，为病克，溃之。此谓相乘。
那何为「自相乘」呢？
乃是诱发中术之人的自身五行生克崩溃。
也就是说，如果对付一个专精木行的修士。要是一般的「五行灭绝神光」，则是以神光中的金气来遏制木气。但要是中了钱家的「大五行灭绝神光」，则神光中的木光会增补其自身木气，同时遏制其土气，使中术者自身形成「木乘土」、「强凌弱」，从而进一步诱发自身土形溃散。譬如肝气过旺克伐脾土，导致身僵不消，精元不纳。又因土生金，土形溃散后则金行失济，肺萎气虚。
再说「自相侮」。
侮者，逆也，如水覆舟。譬如金克木，是为刚胜柔，为序克，分之。若木极盛亦或金极虚，木大而坚，金细而脆，则反折刀斧，此谓相侮。
还是以木行为例，中术者被神光扬木遏金，诱发木侮金，肝盛伤其肺。又因金生水，金行溃散后，肾水无源，伤精损阴。而水弱之后，火无可制，再进一步引发火侮水。此时，火盛而金弱，于是又产生火乘金。金进一步衰弱，木愈侮之，如此恶性循环。
到最后，体内仅剩木、火，而木生火，肝旺心盛，结果就是肝被心夺，木为火薪，最后全身上下被心火烧个干净。
此乃以木为例，其余四行亦然。
如此相乘相侮，相恶相叠，以一行而灭五行，是为「大五行灭绝神光」。
如果不能明白「相乘」和「相侮」的法理，是施展不了此法门的。是以，这道法门看似是在介绍一项杀伐秘术，实则有大半篇幅都是在讲解「相乘」、「相侮」的玄奥以及「自诱」、「自恶」的诀窍。
这的确是一篇上乘法门，孔雀钱氏名不虚传。
讲解「相乘」「相侮」的法门，三清山自然也有，但确实是不如这个讲得深。而这对程心瞻来说，更是得渔胜于得鱼，大大拓宽拓深了他对于五行的认识。
此外，按约定，「大五行灭绝神光」程心瞻不能外授，但程心瞻本人从这道法门中领悟出的关于「五行相乘」、「五行相侮」的大道法理，却是他自己的东西，这就可以在门中相传，拓展三清山的万法深度了。
而这一点，是修行界换法论道的共识，钱家对此也是心知肚明，所以这一趟对他来讲很有收获，绝对是不虚此行。
也就是在他回味琢磨的时候，太阳出来了，天亮了，阳光把他的眼帘照的一片通红，身上也暖洋洋的。
他睁开了眼。
此时，该来的人都已经来了，人不少，约有二十个左右，都各自找了座位，端正坐在他的面前，整体呈现出一个扇形。但是因为山谷极大，所以看起来还是十分稀疏。
二十来个人，有老有少，但没有低于三境以下的，大多都是金丹。钱博雅是散仙，为最高境界，另外，还有四五境各一人，阵仗不小，不愧是几千年的华族。
此时，在场人纷纷起身，拱手行礼，齐声道，
“请业先生，敢烦明道。”
程心瞻也随之起身，回了一礼。
他讲道讲的太多了，所以根本不存在怯场一说，重新落座之后，张嘴便来，
“道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵、最贵者，人也。
“头圆象天，足方象地，目象日月，毛发肉骨象山林土石。呼为风，呵为露，喜而景星庆云，怒而震霆迅雷，血液流润而江河淮海。至于四肢之四时，五脏之五行，六腑之六律。若是者，吾身天地同流也，岂不贵乎？”
程心瞻以「道生一」「人为贵」开场，顿时就将今天的论道会拔升到了一个极高的层次。山谷里的听讲人各个正襟危坐，凝神肃听，生怕漏了一个字。他呵呵一笑，语气又随和下来，说道，
“要说统摄五行的广与精，贫道不如孔雀矣。不过，要说内丹命藏与内景存身，贫道倒自觉还有些几分研究。所以今天便与大家说一说我对「五脏五行」与「五体五行」看法吧。”
闻言，来到程心瞻近处坐着的钱博雅连道，
“大先生太过谦虚了，您的五行之道自在随心，有万般变化，当世没有几个人能比得上的。至于您的内丹与内景造诣，更是享誉天下，我等必定洗耳恭听。”
程心瞻笑着点点头，然后继续道，
“先说「五脏五行」，五行火木土金水，配心肝脾肺肾，人尽知之也。五行有生克，五脏亦然。知五脏之生，则能辟百毒，免灾祸，此为养生之道。知五脏之克，则能攻其弱，灭其活，此为杀伐之道。
“然，五脏之五行，遵于生克，而不止于生克，曰为：生中有克，克中有生，生不全生，克不全克，生畏克而不敢生，克畏生而不敢克，人未必尽知之也。若得其一二，则养生有道，攻伐有术，可保长生问道也。此为今日之论题。”
至此，程心瞻阐明了今天论题，他的声音不大，却如洪钟惊雷一般在山谷中震荡回响。
“何以见生中有克？肾生肝也，然肾足则水盈，水盈则烂根，根烂则肝萎。心生脾也，然心盛则火旺，火旺则焦土，土焦而脾枯，非生中有克乎？……
“何以见克中有生？肝克土也。然肝木未尝不能生土，土得木以疏通，则土有生气矣。脾克水也，然脾土未尝不生水，水得土而蓄积，则水有根基矣。……
“何以见生不全生乎？肾生肝也，而不能全生肝木。盖肾水无一脏不取资也。心得肾水，而神明始焕发也；脾得肾水，而精微始化导也；肺得肾水，而清肃始下行也；肝得肾水，而谋虑始决断也。此肾经之不全生，而无乎不生也。……
“何以见克不全克乎？肾克火也，而不至全克心火。盖肾火无一脏不焚烧也。心得肾火，而躁烦生焉；脾得肾火，而津液干焉；肺得肾火，而喘嗽病焉；肝得肾火，而龙雷出焉。此肾经之不全克，而无乎不克也。……
“何以见生畏克而不敢生乎？脾胃之土，所以生肺金也，而脾胃之土畏肝木之旺，不敢去生肺金，则肺金转衰，不敢制肝木之犯，而木愈乘土矣。……见其生而制其克，则生可全生，忘其克而助其生，则克且更克。……
“何以见克畏生而不敢克乎？金克木也，肺金之克肝，又何畏于肾之生肝乎？不知肾旺则肝亦旺，肝旺则木盛，木盛则肺金必衰，虽性欲克木，见茂林而自返矣，故木衰者，当补肾以生肝、不必制肺以扶肝。……
“……
“故曰：五脏之五行，遵于生克，而不止于生克，生中有克，克中有生，生不全生，克不全克，畏克不生，畏生不克，其意在此。”
程心瞻的第一个要点至此说完，他暂停下来，给钱家人一点时间，因为他看到山谷中的绝大多数人都已经是眉头紧皱，额现汗珠，看起来是很乏力。而钱博雅和场中那个五境则是眼冒金光，面涌红潮，看来是有一些收获了。
他稍等片刻，然后继续道，
“五脏为根，五体为枝，若是明了五脏之道，则五体易通之。肝生筋，其荣爪也；心生脉，其荣色也；脾生肉，其荣唇也；肺生皮，其荣毛也；肾生骨，其荣发也。
“……
“虚则补其母，实则泻其子，则疾病尽去，为养生术。滞母气以绝其源，壅子路以断其归，则生机尽绝，为杀伐术。”
等到把「五体五行」也讲完了，道士顿了顿，然后说，
“贫道炼就有一道神通，亦称「五行灭绝神光」，便是以五脏五体之生克法理成之。但此法泯灭肉身，绝人精血，有伤天和，故贫道无故不用，有故慎用。
“吾乃求道之士，养生得道为我所求，杀伐护道之术只在不得已时无奈为之。如果今日所讲对各位有益，贫道亦盼，诸道友可以将脏体生克之理多用于调养己身，养生求道，深参人体命藏之玄机。至于杀人技，实乃小道耳。所谓仙道贵生，无量度人，圣人慈心也。”
程心瞻讲罢，山谷之中一片寂静，唯闻鸟鸣涧奏。