“在大秦，人皇政推崇法家，摒弃我儒家。而且，我儒家强调‘以道事君’，而非一味愚忠。君使臣以礼，臣才事君以忠。”申培公道。
“我当然知道你们不得先皇欢心。我只是在举例，在做假设。”羽太师道：“你们若真的搞出‘君君臣臣’，你信不信，人皇会爱死你们。”
三个大儒皱眉陷入沉思。
羽太师继续道：“总有一天，神州会再次出现乱臣贼子篡国的情况。
忠君这一套搞不下去了。
儒家再喊忠君，新君会再次坑杀你们。
你们只能努力从新朝新君身上寻找优点，比如孝道。
或可推出‘以孝治天下’的理论，弄出‘父父子子’。
再将来，神州终于因为内讧流失了气运，让胡族成功南下，主宰了中原。
面对胡人统治，你们儒家继续变，变成‘入华夏者为华夏’的思想。
如此一代代更替，君王越发贪婪，你们儒家要继续维持显学地位，丢掉的节操越来越多，变化出来的样子越来越多、越来越丑。
彻底失去最初之形貌，只是满足君王贪欲的工具。
不仅害了自己，还要编织各种各样自己都做不到的规矩，禁锢百姓与士人的思想。
终有一日，轰，华夏被你们玩崩了。”
申培公激动道：“太师，你不能凭空污蔑人啊！过去我们克己复礼，现在我们依旧克己复礼。
将来我们还是推崇周礼。
我们一直没变，我们一直坚持理想，不会故意逢迎君主。”
这倒是事实，此时的儒家还非常纯粹。
羽太师想翻白眼，“咱们要不要把奠定周礼之根基的周公旦，喊过来问一问，问他认不认可你们此时的思想，与他当时一样？
即便没见过周公旦，你们也应该没少与仙人打交道吧？
很多神仙都是从那个时代过来的，你们如此推崇周礼，难道没向他们打探周朝人都是怎样生活的？”
在她上一世，儒生们打着“复周礼”的幌子忽悠皇帝与天下学士，即便有人反驳，也找不到无可辩驳之证据。
这辈子可不一样，不仅能找到证据，还能直接找一大群证人呢。
那群证人甚至没资格称为“老仙”。在长生种的圈子里，他们算是小年轻。
比如孟岐与浮丘公他们几个。
对人皇政坑杀儒生与方士之事，羽太师了解内情后，只能说一句“活该”。
人家嬴政都开始研究混沌仙域了，还能不了解区区“近代史”？
伪造“近代史”糊弄人皇，将自己的思想包装成“上古贤者之道”，忽悠甚至逼迫人皇，人皇不发怒才怪。
人会被忽悠，只因为信息不透明。
成千上万神仙都晓得的事儿，能被你随意篡改？
羽太师继续道：“咱们就不说其它。只两点，首先是选官制度；其次是生产力。
周礼的核心其实是世卿世禄，这点你们不能否定吧？
如几位大贤，都不是公卿，只是服务于公卿的‘士’。”
她目光转向大毛公，“毛遂自荐的故事，天下人都知道。除了赞叹老毛公的才能与勇气，诸位难道不能从这个故事中品尝到心酸与悲哀？
以老毛公之才华，竟然要蹉跎半生，熬到大秦兵围邯郸时，才有机会闪耀登场。
而毛遂的主公还是平原君。
平原君算是公卿中的英主了。
如果毛遂投靠的是其他庸碌公卿，是不是很大几率一辈子被埋没了？
诸位复周礼，难道还要继续推行世卿世禄，继续让天下有志之士只能被公卿像养忠犬一样养着？
有的主人爱护猎犬，可有的主人喜欢吃狗肉呢！
士族只比平民高一级，依旧是可以被公卿随意折辱欺压的阶层，你们应该不会渴望回到那样的时代吧？”
“再说生产力。”顿了顿，羽太师又接着道：“其他人也就罢了。诸位大贤肯定接触过不少炼气士，知道仙法有古法与今法之分。
也当知晓仙法一直在创新，规则一直在改变。
仙道与神道一直在进步。
三十万年前，天帝欲选拔三百六十五名正神，竟找不齐人手。
再看看现在，纵然高贵如金仙大能，想要成为天庭正神，执掌一座星宫，都需要跑门路、等待前任星君犯事儿离职。
神道还只是人道的附庸，仙道也以人道为基础。
仙道与神道大发展，人道的变化与进步，只会更大。
过去商周农民只能用木锹、木犁，现在‘胡亥犁’风靡中原。
诸位亲自下地试一试就明白木犁与胡亥犁的区别有多大。
一个正常内力境的三十岁男丁，用木犁耕田，一天能耕两亩地，都算他天赋异禀。
换成胡亥犁，即便没有牛，自己当牛做马拉犁耕地，一天轻轻松松三十亩！
效率提升了何止十倍。
你们还用几十万年前的制度治理现在的国家，不是夹脑风吗？”
申培公与大毛公被羽太师说得哑口无言，面色尴尬又羞愧。
可董仲舒只沉吟半晌，便纠结地说：“太师，您说的都对，时代不同了，法度的确要改变。
但您理解错了孔圣人的‘克己复礼’。
我儒家的‘复周礼’，并不是单纯恢复周公定下礼仪之细节。
而是根据当前的三界局势、人族的发展程度，重新梳理并解释周公之思想。再根据古之圣贤的思想，来构筑以伦理道德为核心、等级制度为框架的朝野新秩序！”
说白了，周公怎么想不重要，重要的是我怎么解释他的思想。
申培公用惊中带怒的眼神瞪着董仲舒：小子，你在胡说八道什么呢？这种话即便是关上大门，我们也不能说出口，你咋直接跟羽太师说了？
“董仲舒，你莫不是夹脑风了？”大毛公回过神，先呵斥了他一句，再转向羽太师，讪讪道：“儒家也分为很多派别。仅仅孔夫子去世后，儒家就有八个派别。
到了今日，八大派系又分成几十个小派别。