初相识的徐庆丰想挽回这三个刚认识的朋友。他觉得他们是一见如故的兄弟，他不明白为什么贵人们要把他们分开。他去找权臣理论，差点被杖责。幸亏老上司郭子仪及时赶到，把他护下来。
“你不懂。”郭子仪对他说，“你现在，还入不了那些人的眼。再去招惹，反而会害了你那几个朋友。放心吧，他们几个看着也有些机灵，不会出什么事的。”
徐庆丰不懂。但他记住了那天的事。
从那以后，他成了郭子仪帐下的一员勇将。故事，就从他们四个人的视角，缓缓展开。
盛世的景象，一点点铺陈。民间的烟火，朝堂的算计，边塞的风沙，宫廷的奢华。一个世家武将和三个底层出身的人，在四个不同的位置，看着这个庞大的帝国，走向它注定的命运。
为了平衡每一集的看点，吴忧在剧本里穿插了不少小型的战斗戏。
那些战斗规模不大，一两百人对冲，十几个人厮杀。但每一次战斗，主角团都会成长一点。刘三强学会了怎么在陌刀阵里活下来，死胖子学会了怎么在乱世里阴人，桑硕学会了怎么在满是回纥人的骑兵中间周旋。徐庆丰则学会了，有些事情，不是光靠勇猛就能解决的。
除了战斗，还有马球的戏份。
马球是唐朝高层最流行的运动。加了几场马球戏，展现盛唐的体育文化，除了马球还有相扑，角力和投壶。
为了拍好这几场马球戏，吴忧两个月前专门委托了一个阿根廷退役马球教练团来华。阿根廷人是目前世界上打马球水平最高的，国内甚至有水准非常高的锦标赛，他们来了之后，按照吴忧的要求，在马球运动中加入了激烈的对抗元素。以前马球是优雅的，是贵族的，是点到为止的。现在，它是冲撞的，是凶狠的，是随时可能受伤的。
国内的历史和民俗专家也来了，负责还原唐朝时的骑术风格和比赛模式。唐朝人怎么骑马，怎么挥杆，怎么配合。阿根廷的技术，加上唐朝的规矩，拍出来的效果，吴忧很满意。
那些场景里，宫廷禁卫骑着马，挥着球杆，在场上飞奔。对面是回纥人的队伍，骑着矮小但剽悍的蒙古马，嗷嗷叫着冲过来。球在空中飞，马在地上跑，人喊着，球杆挥着，场面火爆得像战场。而观众席上，既有平民，也有贵族。当然，两个阶层泾渭分明。
吴忧在旁边看了一场，点点头：“这才对。唐朝的马球，就应该这么打。”
其他的细节，吴忧也没放过。
煎茶怎么煎，煮酒怎么煮，分餐制怎么分。某些儒学士族大家坚持的“八不食”，一条条都考究清楚。
还有各个宗教之间的对抗与妥协。佛教、道教、祆教、景教、摩尼教。在唐朝的长安城里，它们共存，它们争斗，它们各自拥有信众，它们互相视为异端。那些信仰的冲突，那些哲学的对抗，吴忧都让人拍了出来。
陶器，丝绸，礼仪，生活，信仰，哲学。能想到的，都拍了。整个长安城，剧组都做了复原。所谓复原，并不是城墙和街道。而是将长安城内各个坊，皇城，所有的建筑物都做了数字复原。说白了，《唐乱》剧组就是建了一座数字版长安城。在这座长安城中，任意一扇门都可以打开，任意一座宅院都是可以居住生活的。
而这座数字长安城，已经被编辑好了毁灭密码。哪座建筑物于哪个时间段被什么方式毁灭，都已经计划的清清楚楚。至于生活的各个方面，也会在这座长安城中得到详细的规划。
吴忧有一部很喜欢的电影，叫《星球大战》。
乔治·卢卡斯的这部电影，其实跟他那部还在做后期的《宇宙收藏家》一样，是用科幻的壳，拍了一部政治寓言。《星球大战》最让人津津乐道的，就是对古罗马的政治复刻。帝国、元老院、皇帝、叛乱，那些元素放在遥远的星系里，内核却是欧洲千年的历史。
电影里到处都是关于西方神话、宗教、哲学和政治的元素。看得懂的人，会觉得津津有味。看不懂的人，也能看个热闹。
《唐乱》也是这样。
它把民俗、政治、宗教、生活、艺术，全都融进了剧情里。你把它当历史剧看，它讲的是安史之乱，是盛极而衰，是帝国黄昏。你把它当权谋剧看，它讲的是朝堂算计，是人心难测，是你死我活。你把它当生活剧看，它讲的是普通人在乱世里的挣扎，是活着，是死去，是希望，是绝望。
每个观众都能找到自己想看的东西。
这，就是吴忧想要的效果。
因为演员档期和道具统筹的原因，吴忧这次只拍了一场战役的戏份。
一场战役，拍了十八天。
十八天里，他每天五点起床，晚上十点收工。中间除了吃饭上厕所，一直蹲在监视器前面。徐涛和李谦轮流跟着他，累得眼睛都凹进去了。