先于考卷上填明自身信息与考题，而后，贾璟开始审阅题目。
父母俱存，兄弟无故，一乐也
此句出自《孟子·尽心上》，相关原文为：孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
表面含义倒也简单，孟子认为，除却称王天下这等功业，君子有三种快乐，一指父母健在，兄弟平安无灾祸，二指抬头无愧于苍天，低头无愧于他人，三指得到天下的优秀人才并教育他们。
可这题倘若真从‘父母健在，兄弟平安无灾祸’这等表意开始破题，那在贾璟看来，文章立意便先自矮，恐难入考官法眼。
这非但未能触及孟子真意，反倒可能流于肤泛的庆幸，甚至隐含一丝对“天命成全”的被动依赖……而这，便不符合儒家的思想特点。
对于天地、鬼神、运气等物，儒家讲究的无非是，敬，而远之。
敬还是敬的，该拜要拜，可要真谈及顺应……那便不符合儒家入世的观念。
父母俱存，兄弟无故，所指绝非是对于血缘亲眷俱存的庆幸，其深意，在于君子对家庭伦理完满境界的珍视与付出，这“乐”，并非侥幸得来后的单纯喜悦，而是源于对“孝悌”这一人伦根本的自觉践行与维护所产生的内心安顿与充盈。
此乐，乃根基伦常之乐。
仰不愧于天，俯不怍于人，则更进一步，指向君子内在的道德自律，无论是否有他者在场，无论处于顺逆之境，其心皆能坦然澄澈，无所愧疚。
这是一种通过克己修身，慎独省察而达到的精神坦荡之乐。
至于……得天下英才而教育之，这指的更非君子好为人师，而是指君子将文化道统的传承与弘扬视为己任的宏大胸怀。
君子通过教化，将个人对“道”的体认与追求，推己及人，乃至影响天下，通过教育实现个体生命价值并推广至整个天下。
此为传承弘道之乐。
一者说家庭伦常，二者说个人心性，三者说传承弘道，这三乐，层层递进，构成了儒家君子从内到外，由近及远的完整生命境界与价值追求。
思索完毕，贾璟提笔，写下破题。
乐生于心而系于人伦者，君子所重也。
破题点明思路，而后写下承题进一步解释：
夫父母兄弟无故，人以为天伦之幸，而君子谓之乐者，盖其乐不在遇合之偶然而在伦理之常也。
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收笔之时，满纸墨光潋滟。
贾璟搁笔静观，但见文章如行云流水，通篇紧扣“乐在尽伦不在侥幸”之旨。
而后看向下一题。
诚者物之终始，不诚无物
嗯……这位周县令，出题当真是绵里藏针……
看到此题，贾璟无奈叹气，只怕这一届县试会有许多考生落笔时信心满满，放榜时面如死灰。
这又是一道陷阱题……
这一句话出自《中庸》第二十五章，但这个诚字，却并非指向常见的道德之诚。
严格而论，中庸虽只谈一个诚字，但其却有多种含义。
其一，为人性之诚，为人禀受于天的真实本性，也是最多人理解的道德之诚，所谓‘天命之谓性’，指的便是这一层。
其二，为天道之诚，为宇宙运行真实之理，意为天地中万物都遵循一个本性，而这个本性，也就是诚。如水之本性便是升温成雾，降温为冰，这份本性是不会变化的。
这一题考察的就是这一个诚字，‘诚者天之道’，便是指的这一层。
自然不是说天地万物会有道德上的诚，而是指阴阳寒暑之往来，星辰江海之运行，皆有真实不易之本性。