“嗯？”
“这相学是易学中极不完备的模型，除了实际偏差之外，还存在许多难以解决的理论缺陷。”
“为甚么？”
“如果我们把易学看成一个大的体系，命理学便是一个比相学更高一级的视角；
在八字当中认为，天干代表一个人的外在，地支代表一个人的内在；只有天干和地支的结构，都恰好一致的时候，才会内外一致。
但现实中，大部分人的天干和地支，各干各的，故而，表里不一才是常态；从易理上来说，试图通过外在去判断内在，本身就存在理论上的缺陷。”
黛玉头一回听说这些新奇理论，虽觉深奥，却也觉得有理，便道：
“那你为甚么就说命理学就比面相学层次更高呢？”
林寅根据自己的理解道：“因为相关性的视角不一样。”
黛玉听得有些一头雾水，眨了眨眼：“这话有些不好明白。”
“简单来说，这两者都是在建立一种相关性，命理学是通过十天干和十二地支，记录星体的运行轨迹，后来有前人发现，这个星体运行的轨迹可以去模拟人的命运，并且两者的起伏有着惊人的吻合性。
而面相学，是将人的面相与三山五岳、江河湖海进行了一个取象比类，认为面相符合自然之态，便是好的。
两者的学理基础，就不在一个层次上，自然构建出来的学问，视野高度就不一样。”
黛玉听罢，陷入沉思，良久方道：“原来如此，可这听起来觉着两者关系差的很远。”
“确实有些远，但有些关系，未必都是基于因果关系。”
黛玉轻咬下唇，思索片刻，道：“这话倒有些意思。”
“这世间之事，原不是那么讲道理的，并不是因果那么显著分明的。”
黛玉追问道：“那若不是因果，是基于甚么？”
林寅一时语塞，竟找不出一个在那个历史背景中合适的词，只得勉强道：
“我把它叫做‘共时性’，正如龙树尊者在《七十空性论》中所言：‘此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭’。”
黛玉若有所思：“此有故彼有……”
“不错。就是说，有些关系，看上去隔着很遥远，好像风马牛不相及。却有着潜在的关系。
并不是星星决定了你的命运（因果），而是你的命运与星星的轨迹，在同一个节奏上共振（共时）。它们冥冥之中同步发生。”
黛玉听罢，一时竟对林寅有了全然不同的看法；
黛玉自幼博览群书，竟也有她不了解的学问，那好强的心一下就被激起来了，笑道：
“夫君，你说的这些书，我竟没有看过，改日我去藏书楼寻上一寻。”
林寅见她有所好转，便宽慰道：“所以，你也别太想不开……这位列台阁的，未必都是方面大额之人；那万贯家财的，也未必全是鼻头丰盈之人；这其中还是有些变数，并非面相所能全括。”
黛玉淡淡笑着道：“我原以为你会说些积德行善，便能改善的说法。”
“那是外行之见，这种积德行善的道理，是一种对立的角度，在这种想法下，我是我，命是命，行善是工具。
而如果整体的角度来看，一个人能不能行善、有没有机会行善、有没有行善的念头，这本身就是他命运的一部分。
不是‘先有善因，后有善果’。‘你想行善’这个念头升起的那一刻，其实已经是你命运变好的‘果’了。
善并不是独立的，它依赖于境遇。仓廪实而知礼节。一个人若是命里注定穷凶极恶，环境会逼得他无法行善。所以，行善是命运顺遂的‘症状’，而不是改变命运的‘药方’。”
黛玉听了这番大道理，虽觉有理却仍是愁眉紧锁，林寅便将她揽入怀中。
黛玉将脸一贴，幽幽道：
“话虽如此，可我心里总是不踏实。细细想来，那面相书上说的，倒也有几分道理。我自知是个多病多灾的身子，又是这般爱钻牛角尖的性子，若不是遇着了夫君，只怕如今还不知会怎么样呢。”
林寅知道方才那段道理她已是听进去了，再继续讲道理意义便不大了。
毕竟女儿家的敏感，并不是靠几句道理就能抚平的。
林寅心思一转，便长叹道：“玉儿，若你这般说，我也是个苦命之人。”
“你如何苦命了？府里之人，谁不围着你转，只有我们替你操心忧虑、缝衣调羹的；你便是打个喷嚏，都要惊动一屋子的人。整个列侯府，就属你命最好了。”
林寅凝重地道：“玉儿，实不相瞒，我今儿没了这青玉，便昏倒在了路上，被那傅姐姐的兄长搭救，有幸遇到了那癞头和尚，你知道他说甚么麽？”
黛玉听得花容失色，忙坐直了身子，急道：“说了甚么？”
林寅深深地看着她的眼睛，一字一顿道：“他说，我凭玉而活，失玉而亡；夫人若是苦命，那我不也是苦命人儿了？”
黛玉听罢，抿嘴一笑，啐道：“呸！我当是甚么正经话儿，原来是拐着弯儿的浑话。你还是这般会占人便宜，变着法儿拿我取笑。”