由于嬴政才离开一分钟左右的时间，所以张泊清楚，跟在嬴政身后的老者并不是嬴政一朝的人物。
加上深更半夜，身着儒生服饰的老者独自一人出行。
很明显，眼前的老者是一位古人。
不过……
张泊深深地看了眼来人。
眼前的老者看上去已然六七十岁。
可是对方并不像一般六七十岁的老者那般身形佝偻。
不仅如此，他还比普通人高大得多。
甚至于，都能与项羽比肩了。
要不是他身着一身儒生服饰，恐怕他会直接认为，此人是历史有名的将领。
面对张泊的询问，嬴政侧过身子为张泊介绍道。
“店家，此人说他名为孔丘。”
“孔丘……孔子！”
好家伙。
竟然连春秋时期的孔子都来了。
如此一来，孔子超越了嬴政，成为了来食肆的人中，最为古老之人。
同时，某种程度上来说，孔子也算是来后世的人物中，名气最大的一个。
一般的封建王朝，撑死了不过两三百年。
而孔子创立的儒家学说，自董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后，影响了之后两千年的封建王朝！
其强调的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等核心价值，塑造了之后人们的道德规范与人际关系准则。
四书中的《论语》记录的是孔子的言行，《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五经是孔子亲手整理编撰。
创办私学，打破贵族垄断教育的传统，首次大规模招收平民弟子，提出“有教无类”、“因材施教”等教育理念。
对历朝历代都影响深远的文庙，它还有另一个称呼，孔庙。
其一开始仅是纪念孔子的祠庙。
……
可以说，孔子对之后朝代的影响数不胜数。
这使得孔子在古代的名声极佳。
文宣王、至圣先师、孔圣人……
不过，到了后世，情况开始发生变化。
可见那时候就已经能够意识到，孔子与儒家并不能混为一谈。
至于原因，是因为在儒家发展的过程中，存在着许多关键节点，使得儒学由一种先进的理念，转变为了统治者的工具。
首先便是汉朝董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”。
董仲舒将儒家思想与阴阳五行、天人感应学说结合，创造了一套“君权神授”的理论体系。
孔子曾提到一种“君君臣臣，父父子子”的关系。
在孔子眼中，君主要像个君主的样子，臣子才会尽臣子的责任；父亲要慈爱，儿子才会孝顺。
核心在于各安其位、各尽其责，内含对上位者的束缚。
可经过董仲舒的简化和绝对化，变成了万恶的“三纲五常”。
君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
由此，君臣、父子、夫妻原本还算是对等的关系，变成了一种单向的、绝对的服从关系。
臣对君、子对父、妻对夫的义务被无限放大，而君、父、夫的责任则被淡化或忽略。
这成为了维护皇权的核心理念。
而到了宋朝时期，儒学进化成了程朱理学。
由北宋理学家程颢、程颐提出，然后由南宋朱熹发扬光大的存天理、灭人欲之说，可能一开始的目的的确是克制过度的私欲。
但在实践过程中，又成为压制正常人性需求和思想自由的工具。
对“礼”的极端强调，塑造了此后严苛的礼教秩序。
而孔子一开始的想法并不是这样。
对孔子来说，仁比礼更加重要。
《论语》中提到，“人而不仁，如礼何”？
简单来说就是如果没有“仁”的内心，“礼”就失去了灵魂，只是空架子。
可在宋朝以后，越来越强调“礼”的规范性和强制性，将其僵化为不可逾越的等级秩序和生活细节的教条。
像丧葬、祭祀、日常举止等都有的严格规定，“礼教”逐渐压制了“仁”的精神，变成了束缚人性、压制批判的工具。
这与当初孔子的想法背道而驰。
而这些，仅是沧海一粟。
孔子被曲解的地方可不仅这些。
例如“民可使由之，不可使知之。”
以孔子“有教无类”的性格，这句话应该是“民可，使由之，不可，使知之。”
意思是民众如果素质可以，就让他们去做；如果还不行，就教化他们，让他们明白道理。
由于古代没有标点符号，于是统治者就采取了更有利他们的断句，即“民可使由之，不可使知之”。
这意思就变成了只可以让老百姓跟着做，不可以让他们知道为什么。
这与孔子的意思完全就截然相反。
此外，还有那著名的四字成语“以德报怨”。
世人大多知其前半句，认为孔子主张“以德报怨”。
实际上，这后面还有后半句“何以报德”。
可以这么说，后世的孔子已经不是当初的那个孔子了，是被历代统治者包装过的孔子。
当然了，并不能说明孔子说的话就没错。
事实上，在礼崩乐坏的春秋时期，孔子想要恢复“周礼”的想法太过理想。
并且，要谈及孔子的言论，也要结合当时的环境。
而不是拿后世的行为准则，去追溯两千年前的那个孔子。
在嬴政的介绍下，孔子一边像先前同嬴政行礼那般对着张泊拱手作揖，一边面露惭愧之色道。
“老朽岂敢以‘子’称之。”
对于孔子的反应，张泊倒不觉得意外。
“子”最初是周朝五等爵位公、侯、伯、子、男中较低的一等，其主要封给小国或边远地区的君主。
春秋时期，一些大国的高级卿大夫因地位堪比子爵诸侯，也开始被称为“子”。
虽然孔子的出身并不好，但他凭借自己官至鲁国大司寇。
这是鲁国的六卿之一，是鲁国的最高司法官。
所以，名义上，孔子也算是跻身于卿大夫的行列。
当然，孔子与那些被称作“子”的卿大夫不同。
一般的卿大夫，是有着自己的封地的。
而孔子是没有的。
这就使得他虽然是卿大夫，但是其地位无法与子爵诸侯相提并论。
而且，孔子本身就是一个极度遵守礼法的人。
原本“子”专属于君主，可是到了春秋时期，一些势大的卿大夫，也被称作“子”。
毫无疑问，这在孔子眼里绝对是僭越之举！
所以，现在的孔子才不会以“子”称之。
而在孔子死后，由于孔子已经跻身于卿大夫之列，加上他本身的道德学问和思想影响力得到了世人的认同。
于是他便被后来人以“子”称之。
也正是在孔子之后，使得“子”这个称呼不再局限于卿大夫，而扩展到方方面面。
以后的诸子百家，也都同孔子一样，被冠以“子”的称号。