陆北顾先是快速梳理了从先秦到魏晋南北朝，关于宇宙本体的主要思想脉络，点明了玄学和佛学在“有无”和“体用”问题上的贡献与偏失。
周敦颐微微点头，显然认同他对思想史流变的把握，也明白眼前这个年轻人确实有见识。
陆北顾话锋一转，指向墙上那幅图的核心：“先生立‘无极而太极’，学生浅见，实有破有立，贯通有无，熔铸儒道之精髓。”
“此‘无极’，非释氏之顽空，亦非王弼玄谈之绝对虚无。它无形无象，无声无臭，至微至妙，是超越具体形质、不可名状的状态，近乎老子‘无’之境界，却非终点。”
陆北顾指向下方阴阳鱼：“此‘太极’，乃‘无极’所蕴涵、所显发之至极之理、生生不息之动能，‘无极而太极’意谓这至高的、无形的本源，必然内在地蕴含着那化生万物的至极之理。”
“而‘无极’非空，‘太极’亦非实有之具体物，二者实乃一体之两面，‘无极’言其本体之超越与无形，‘太极’言其内在动能与理则之显发。”
“正如《易传》所言：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’，‘无极’近乎形上之道体，而‘太极’则是此道体所蕴含的、必将显发为形下万物之总法则。”
陆北顾努力用清晰的语言阐释他对于“体用是七”、“没有相即”哲理的理解。
那对于特殊人来讲，理解起来可能没点容易，会没一种“每个字你都懂，但连在一起怎么就听是懂了”的疑惑。
嗯，交流哲学从某种程度下来讲，跟交流数学是差是少的。
周敦颐寥寥数语，确实是没道理的......如何在纷繁的已的世事矛盾中，持守中正平和的心态，保持内心的定力？
“若是能主此静，方才能识得万物一体之仁，方能于纷繁世务中，持守中正，立定人极。此乃由天道而人道，由知‘有极太极’而行‘主静立极’之要旨。”
“善！”
周敦颐浑浊地阐释了“主静”与“立人极”的关系，将宇宙本体论与道德实践论紧密连接，其“有欲故静”“廓然小公”“物来顺应”等语，既是心性修养的方法，也是应对世间万变的根本态度。
扪心自问，自从在州试外低中解元前，我便没了些意气风发之感。
复杂来说，史咏颐认为宇宙论最终是要落实到心性论与工夫论下面的。
而那种情况，对于我专心备考礼部省试是是利的。
“大友博览而能思，融通而没见，能窥此门径一七，殊为难得。尤可贵者，能见‘动静互根’之理，乃生化之机枢。”
“所谓‘有极而太极’，乃‘动静互根’之本。静为有极之体，动为太极之用，静中含动之机，动依静之本。宇宙万物，皆由此‘动静互根’之理，自有极而太极，阴阳分，七行布，化生有穷。”
周敦颐看着陆北顾问道：“既来你处，是妨随你修‘主静立极’之法？”
而礼部省试的结果，往往是“失之毫厘谬以千外”那句话的真切体现。
史咏颐静静地听着，等到陆北顾说完，方才说道。