看着慧忍那紧握的拳头和几乎要喷出火的眼神，许宣却并未顺势煽风点火。
“《大智度论》有云：‘嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。’又言：‘嗔恚能毁坏善事，如毒能毁药。’”
“莫要让一时之怒，坏了多年清修。”
没有立刻答应或怂恿对方去做什么，也不是以退为进的手段。
许宣固然可以凭借三寸不烂之舌，轻易引导这位实力不俗的禅宗方丈，将临济院的怒火引向梁王府，为自己在北方拉拢一个强有力的盟友。
但那样做，实在是不够讲究，落了下乘。
更重要的是，禅宗修行讲究“以心印心”，法门神妙无比，且很多时候颇有些不讲道理的顿悟特性。
可能前一秒还怒火中烧，后一秒因一句机锋便勘破迷障，认为“嗔怒亦是空”，立地顿悟。
这种不确定性太强。
所以，许宣选择将选择权交还给慧忍自己。
只是点出嗔恚之害，至于对方是选择恪守戒律，还是选择任由怒火燃烧，因果自担。
慧忍闻言，深吸一口气，强行压下翻腾的气血，双手合十，对着许宣恭敬一礼：“阿弥陀佛，多谢大僧持戒提醒，贫僧受教。”
然而话锋随即一转，那双铜铃般的眼中，怒火并未熄灭，反而沉淀为一种更为坚定的东西：
“但《大日经疏》有言：‘忿怒相者，非是嗔恚，乃大悲心之猛利相也。’”
“我佛慈悲，为度化那些刚强难化执迷不悟的众生，有时亦会示现威猛忿怒之相，以金刚之力摧毁其烦恼业障，扫除其觉悟路上的魔障。此相外表凶猛，本质仍是慈悲济世的体现，是为‘慈怒’！”
许宣听了，心中不由点头，是正经和尚该说的话。
这也是佛门为什么传播力如此之强、适应性如此之广的原因之一。
同样一种情绪，同样一种行为，可以有正反两种截然不同的解释。
可以是需要戒除的“嗔恚”，也可以是代表慈悲的“忿怒相”。具体用哪个解释，全看自身能否“持”得住本心，能否圆得上说法。
能持得住，说得通，那便是对的，是佛法慈悲的方便显现；持不住，圆不回，那便是入了魔道，被心火所焚。
许宣本人更是其中翘楚，最擅长以魔道行仁心，降服了不少外魔。
既然慧忍和尚选择了后者，要以此事修这“忿怒相”，要将这满腔怒火转化为降魔卫道的“慈怒”……
那便是志同道合，可以并肩作战的“好兄弟”了。
然后，法海禅师就拿出了自己的真本领。
作为一位在江南地区历经风雨，堪称当前佛门里最擅长对付各种权贵，处理棘手麻烦的“特种和尚”。许某人对于如何应对梁王府这等层次的势力，早已是驾轻就熟。
此刻随手就从丰富的经验储备里掏出了几整套详尽的行动方案计划，也是完全可以理解的。
当然，为了避免吓到眼前这位心思还算“质朴”的禅宗和尚，还是特意筛选了一番。
选择了其中手段相对轻柔、过程比较正面、看起来更符合高僧身份的方案。
将计划清晰地分为三步，对慧忍说道：
“此事牵扯甚大，不可贸然行事。贫僧以为，可分三步走。”
伸出一根手指：
“先探寻清楚笼罩在贵寺上空的这层神罚气息的真正来历与根源。虽已确定与王府那人有关，但具体是何因果，何种‘神祇’或法则所执，尚需精准溯源，方能对症下药。”
接着，伸出第二根手指：
“基于第一步的探查结果，寻找化解或转移此厄的解决方案。是与之沟通？是设法净化？还是寻找替代承受之物？需得有了确切的根源，才能定下具体的法门。”
最后，伸出第三根手指，语气平和却带着不容置疑的力量：
“让真正的罪魁祸首承担其应有的因果报应。佛法虽慈悲，亦讲因果循环，报应不爽。”
这计划乍一听，逻辑清晰，步骤分明，简单直接，充满了名门正派处理问题的稳重与章法。
但这等“稳定流程”，恰恰是许宣平日里可望而不可求的。
他过往的经历，无论是卷入云梦泽大劫，还是处理郭北县，阴间诸事，几乎每一次掺和进去，都会在开端环节就出现各种意想不到的意外，然后剧情就如同脱缰的野马，朝着谁也无法预料的方向一路狂奔，混乱一片。
什么草蛇灰线、伏脉千里的布局，什么机心内藏、步步为营的算计，往往都会被数倍加速略过，直接跳到最终的冲突爆发与解决环节。
最终问题通常会被以一种或直接或曲折的方式解决掉。
就算问题最终没有被完美解决……那么，制造问题的人，肯定已经被解决了。
只是这个被解决的“人”……范围有时候比较灵活。