向神仙许这样的愿望，神仙会生气的吧？
许宣脸上露出悲悯之色，却并未多言，如同垂目佛陀，静默注视着尘世的苦难。
温和而庄严的地藏佛光自掌心涌现，轻轻包裹住那脆弱不堪的灵魂。这一刻，仿佛化身为允诺众生宏愿的觉者，声音低沉而肯定：
“可以。”
随即，一道幽深、宁静的黑色孔洞悄然出现在书房之中，散发出轮回的气息。
“礼赞世尊地藏！”
“去吧。”
那力工的魂魄在佛光护持下，安然投入其中，去往了他该去的地方。
下一个。
这次被唤出的，同样是住在里坊的穷人，但他的态度却截然不同。
面对六位书生的提问，回答得前言不搭后语，极力将自己塑造成一个受尽苦难却道德极高的人。
张口就是孝顺，闭口就是有爱，凡事让人三分，经常帮助他人，甚至还极度热爱大晋。
六个学生问完之后同样无言，轻言大义者.....鬼话连篇。
果然，随后这个踩在道德制高点的人对着神仙大胆地提出诸多要求：要复活，要金银，要福寿，要权势，要子孙满堂……
在要求被一一拒绝后，立刻变了一副面孔，开始恶毒地咒骂起来。
许神仙没有多费唇舌，直接挥手，将其魂魄送走，甚至未曾加持半分地藏佛光，任其自行飘向那未知的归宿。
如果对方不是一个良善之辈，那么许宣，也从来不是什么心慈手软之人。
接着是下一个，又一个，最后一个。
一整晚，学生们见识了形形色色的魂魄，每一个人都有不同的诉求。
其中因权贵直接欺压而死的比例固然不低，但更多的，却是无声无息地死在了那些看似天经地义的“规矩”之中，被礼法、贫困、冷漠与绝望一点点磨灭了生机。
这就是洛阳，天下之中，人道核心的人。
怎么感觉还不如钱塘有活力？
不应该啊，毕竟这座城里居住了太多太多充满智慧的大人物。
人才之多如过江之卿，怎么会让这里变成这幅模样？
我们以后会不会也像之前那些书院前辈一样，麻木的坐视这种事情继续发生？
世界的规则是否就如此的不能被撼动，一直持续下去？
若是改变，又从哪里开始改变？
六位崇绮书院最优秀的学生，陷入了长久的沉默与深思。今夜所见，远比任何经义策论都更深刻地拷问着他们的内心。
许宣也在静静地吸收着这些魂魄故事背后所蕴含的“道理”与随之而来的愿力。
佛家所言人生八苦——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，几乎涵盖了这些魂魄从出生到死亡的全过程，也映照出他们在人际关系、欲望追求等各个层面的挣扎。
究其根源，苦在于“无明”与“执着”。
“无”即缺乏，“明”指智慧，合为“缺乏洞悉生命实相的智慧”；“执”为抓取，“着”为黏附，合为“对虚幻假象紧紧抓住不放”。
无明让人看不清真相，从而产生执着；执着又如同迷雾，反过来加深无明，如此循环往复，沉沦苦海。
故而佛门有了“四谛”之法：知苦、断集、慕灭、修道。通过修行领悟苦的真相、苦的原因、苦的止息与止息的方法，旨在破除无明与执着，最终通向涅槃寂静的彼岸。
这般思想，在道门之中亦有体现，称之为“道性迷失”与“阴阳失衡”。
应对之法，则是通过修行，返璞归真，调和阴阳，最终达到“天人合一”，实现从有限个体到无限宇宙的超越与融合。
无论是佛是道，面对人世间的种种苦难与迷茫，先贤大德们总是试图构建一套思想体系，来阐述苦难诞生的原因，并探索出一条试图解决的方法路径。
这一切的初衷，大抵都源于对众生那份深沉的爱与怜悯。
然而，除了那些执着于自身涅槃、追求个体超脱的修行者外，佛道两家漫长的历史中，总会有更为传奇、胸怀更广阔的人物站出来。
他们不甘于独善其身，而是发下宏愿，试图带领整个众生一同涅槃，实现整体的超脱。
于是，有人试图“杀死”那看似不公的苍天，重塑秩序；有人试图在污浊的尘世之外，为众生“创造”一个全新的、纯净的家乡。
这都是一条条探索之路。
许宣周身的金光愈加深邃，神魂脚下的莲花更加真实，似乎距离自己的道途更进一步。