“……”王守仁寻思良久道：“你说的也有道理。那你说该怎么进一步？”
“老师的‘致良知’，是扶危济困的善心。比方见山民饿肚子，良知会催着人去学农法，然后去教山民刀耕火种搭梯田——这便是‘良知绑着责任’。”苏录说着提高声调道：
“但是，帮人不能总让自己吃亏……既然帮着山民免于饥饿，那就应该享受他们的回报，至于回报是一部分收成，还是尊敬与威望，那就看个人的选择了。”
“总之学生的观点是——若只谈付出不讲回报，是没有人愿长久做的。当然，更不能只要好处，却不付出，那便失了良知的根，是无良了！”苏录说着忍不住吐槽一句道：
“其实自古至今，天下也好，小家也罢，坏就坏在‘付出’和‘得到’不成正比上。”
“你这观点倒是符合孔夫子的论调。”王守仁笑道。
“弟子也是孔门信徒来着。”苏录瞪大眼道。
“哈哈，我都没看出来。”王守仁干笑道。
师生俩放声大笑。
王守仁说的是‘子贡拒金、子路受牛’的故事……
鲁国曾有法律，从外国赎回沦为奴隶的鲁国人，可向官府领取赏金。子贡赎了鲁人后，却认为‘行善不应求利’，坚持不领赏金。孔子知道后说：
‘子贡错了。从此以后，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。’
孔子的意思是，子贡虽然得到好名声，但百姓会因为道德压力不好意思领取赏金，自然就不会赔本去赎奴隶了。
后来子路救了一名落水者，对方为感谢他，送了一头牛，子路坦然收下。孔子知道后却表扬他：
‘子路做对了，以后鲁人必救落水者。”
所以孔子的核心考量很简单：评价行善，不看个人是否‘清高’，而看其行为能否鼓励更多人一起行善——让行善有合理回报，才是让善举延续的长久之道。
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孔子都这么说了，王守仁也就接受了苏录的建议，而且越想越觉得有道理。
“你这‘权责共生’，倒补了我从前的缺！我总想着当‘舍己为人’，却忘了‘权责相当’才能让人愿主动担事——就像老师教书得有束脩，当兵打仗你得发饷。这样‘担事’才不是苦役，而是正经活法！”
“老师说得太对了！”苏录抚掌赞道：“付出了要求回报，并不会搞坏社会的风气。真正欲壑难填的，反倒是那些满口仁义道德的官员士绅！”
“嗯。”王守仁点点头，提笔在墙上写下了‘明知识、致良知、笃践行’边上又加一句‘衡权责’。
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至于方法论，早就已经贯穿于两人之前的探讨中，就是苏录的‘假说演绎法’。
而‘致良知’是方法论根本，‘明知识’与‘笃践行’是支撑与落脚……
两人又用了不知多少时间，将能够着的洞壁上都写满了字，终于将这门学说基本构建完备。
待到苏录落下最后一笔，王守仁定定看着满山洞的字迹，神情平静道：“我从来没有这样笃定过，这……就是我苦苦追求的圣贤之道了！”
“那么恭喜老师了，终于开宗立派了！”苏录也长松口气，将已经秃掉的毛笔随手丢在地上。
“呃……我们这个宗派叫什么？”王守仁忽然一愣怔，俩人研究了这么多天的，就是忘了起名字。
“王学？”苏录道。
“哎，至少也要叫王苏之学。”王守仁却摇头道：“而且不能只用名字命名，还得有一个总括之字，比如‘程朱理学’。”
“新学？”苏录又建议道。
王守仁却听成了‘心学’。“唉，不合适。我们已经离陆九渊的心学太远了。”
他摇摇头，看着山壁上最大的两个字——‘物’和‘心’，眼前一亮道：
“还是叫‘惣学’吧！”
说着便提笔写下了一个大大的‘惣’字道：
“惣是总的异体字，为‘统合、总括’之意。所以‘惣学’，意为统合心物、知行、权责的总体学问！”
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