相较于汉传佛教以普度众生为宏愿，东南亚的上座部佛教，又称小乘佛教，更侧重于自身的修行，以证得罗汉果位为目标。
其尤为注重戒律，强调僧团的清净与修行秩序。
这也意味着，其不像大乘佛教（汉传、藏传）那般积极主动地向外界传播信仰，而是更倾向于内部修行。
柬埔寨的佛教，融合了诸多本土神灵、传统规矩与独特仪式，兼容性极强。
这种特性，使其天然契合统治阶级的需求，在某些方面与儒家有着相似之处，易于为统治所用。
“高僧不辞辛劳前来见朕，朕深感欢喜，诸位请快入座！”
在翻译的精准转译下，双方交流毫无语言障碍。
达旺代表柬埔寨僧众，表达了对魏王的敬仰与憧憬之情，随后拿出了僧侣们为魏王加称的尊号：“轮转圣王”。
这是小乘佛教中对君主的神圣尊称，意即君王乃佛教里的轮转王转世，肩负着庇护佛教的使命。
历史上，诸如蒙古的成吉思汗、忽必烈、俺答汗，唐代的武则天等君主，都曾被以转轮王相称。
这不过是佛教惯用的手段，既表达对君主的臣服，又试图以此拉拢君主。
一如藏传佛教自乾隆之后，便尊称清朝皇帝为“文殊大皇帝”，将其视作文殊菩萨的化身。
对此，徐炜坦然接受。相较之下，还是佛教深谙此道，而某教（此处模糊处理敏感宗教词汇）连个类似的尊称都没有，毫无恭顺之意。
徐炜对僧王及僧团长老们态度颇为客气，详细陈述了魏国在柬埔寨推行的佛教政策。
他明确表示：将会每年拨款资助僧侣学院，用以培养优秀的僧人。
不过，他也提出了自己的要求：“‘僧王’这一称呼，世俗意味过重，朕以为可改称‘僧首’，高僧以为如何？”
僧王达旺微微一笑，道：“此不过是他人转译之词，贫僧身为出家人，于虚名并无执念。”
这便算是应允了。徐炜面露微笑，心中暗自思忖，虽然只是名称的改变，但其背后的意义却大不相同。
“僧王”隐含与国王平起平坐之意，在柬埔寨或许可行，但徐炜追求的是至高无上的权威，岂容有人地位与之平行？
条件既已谈妥，接下来的谈话自然顺畅起来。
徐炜进一步说道：“僧首之地位，可比照正一品官员，享受国家俸禄供养！当然，僧团长老们亦同等待遇，可享正五品官员的待遇。”
“这……”几位僧侣面面相觑，一时间不知是该拒绝还是接受。毕竟，从表面上看，这对他们极为有利。
徐炜深信，人格独立的前提，是经济独立。
长老们享受朝廷的优厚待遇，自然会倾向于魏国，这是一项长远且有效的策略。
些许钱财的支出，又何足挂齿？
“谢陛下隆恩！”达旺代表僧团欣然应下。