司礼监的态度和内阁态度一致，只不过冯保表达的更加委婉，显然是殷正茂的临终交代，殷宗信才会把孩子也带回京师。
“宣宗信来见。”朱翊钧斟酌了一番，直接召见了殷宗信。
殷宗信和盈嘉公主朱轩嫦一起到了通和宫面圣，盈嘉公主面圣后，就去找母亲去了，殷宗信则对皇帝详细汇报了下宿务海战的经过。
“两种勾枪，仍需要配置，虽然火器锐利难挡，但勾枪亦是海战利器，戚帅所言不虚。”殷宗信总结了下这一战得失。
姜确实是老的辣。
在水师是否要全面火器化，废除冷兵器的讨论中，戚继光力排众议，保留了大量冷兵器列装，这不是浪费，也不是火药不足，是冷兵器有冷兵器的好，军备不光是看大明本身，更要看对手的军备水平。
如果敌人是快速帆船，无疑火炮更好用，可敌人是小舢板，勾枪仍然有存在的必要。
“朕打算任你做吕宋总督，继续王化吕宋，你可愿意？”朱翊钧看着殷宗信笑着问道。
“臣自然是愿意的。”殷宗信面色有些悲伤的说道：“臣久在赤军山港不在父亲膝下侍奉，臣回了马尼拉，父亲撒手人寰，灵堂未撤，三十六山夷贼蜂拥而至，臣想在京师为父亲守孝三年，以全孝道。”
“忘亲贪位为诋，人子不送为逆，还请陛下成全。”
忠孝自古不能两全，殷宗信希望可以在尽忠之余，也能全自己的孝道。
殷宗信的理由是十分充分的，看起来也是很轻合理的，忘了父亲的恩情贪恋权位是诋臣，父亲年老，人子不送终就是逆臣。
这些话都对，但殷宗信的身份不对，殷宗信不是文官。
殷正茂是文官出身带兵打仗，但传到殷宗信，就是泗水侯府的武勋，武勋守孝讲的是‘金革无辟’，遇到打仗、朝廷需要，则要以国事为重。
殷宗信作为武勋，也不会考取功名了，所以，他这番话，就只是发自肺腑、真心实意的推辞。
“你父亲把泗水侯府交给你了。”朱翊钧提醒了殷宗信一句，让他不妨把话讲明白点，猜来猜去没意思。
殷宗信本来想以孝道混过去，但陛下不好糊弄，他思前想后，才低声说道：“陛下，臣不想父亲所有心血，付诸东流，既然朝廷大臣都不赞同，臣可以留在京师。”
殷宗信选择了实话实说，把话讲明白了，按着一般士大夫奏对，绕来绕去一大堆，让皇帝猜，但殷宗信是个武夫，他直接讲明白，他知道，内阁封驳圣旨的事儿。
“有人给你递话了？”朱翊钧眉头一挑。
殷宗信点头，有些茫然的说道：“大臣们传话，也是为了臣好。”
“狗屁！”朱翊钧嗤笑了一声，靠在椅背上说道：“听他们胡说，为你好？好在哪儿？合着大臣们的意思是，吕宋这块大肥肉，你把握不住，交给大臣们把握是吧？”
“一派胡言！”
“陛下…”殷宗信听着陛下出口成脏，有些惶恐，反复挣扎了下才说道：“陛下，是真的为臣好。”
殷宗信讲了他这么想的理由，在大明做泗水侯、驸马，还是在吕宋做国王，傻子都知道在大明做泗水侯更好。
殷宗信还是喜欢留在大明腹地，吕宋开发的确多走一步，但也就一步，仍然属于六合八荒之地，和大明腹地是完全无法相比的。
鸟不拉屎的蛮荒之地，还是在大明天朝上国生活，看殷宗信把自己的儿子女儿，都送回大明教育就知道了。
其次，他真的有点把握不住。
他和殷正茂不同，殷正茂即便是在走柔仁弯路的时候，一些个政策，也带着一些殷宗信看不懂的恶意。
比如殷正茂鼓励汉夷通婚，起初殷宗信完全认为，这是仁政的一部分，但时间一长，他看出了端倪，根本不是仁政，到吕宋的汉人，多为男人，而且踏实能干，而夷人性格极其懒散。
那夷人女子选择嫁给汉人，还是嫁给夷人呢？
二十年下来，夷人女子，宁愿给汉人做小，都不肯嫁给夷人，最让殷宗信无法理解的是，那些夷人居然对这种事，极其支持！
这就是最让殷宗信觉得最恐怖的地方，因为汉人这边传过去彩礼的陋习，以至于这些夷人女子的父母，把女儿全都看成商品了，如果找不到汉人，宁愿不让这些女儿嫁给夷人。
“父亲总是说臣愚钝，臣现在想想，臣除了会打仗外，真的挺愚钝的。”殷宗信回京的路上，想了许多，让他打仗，他能把三十六山夷人一个不漏的全杀光，可谈到治理、王化，他真的有些力有未逮。
把人给卖了，这人还帮着数钱，这已经不是经验的问题，是需要一些天分的。
巧了！大明绝大多数的读书人，就有这种天分！
“国姓爷和朕想的，好像有点不一样…”朱翊钧也有点愕然。
殷宗信面色极其复杂的说道：“父亲离世，臣当家做主，这有些事儿才慢慢琢磨出一些味道来，臣以前也没想到。”
对于殷宗信而言，父亲就是一座需要仰望的大山，是他的榜样，更是一个道德君子，是个好人中的好人。
甚至因为柔仁走了些弯路，但再回头看，殷宗信甚至都不敢确信，那些弯路究竟是弯路，还是为了凝聚共识的刻意为之。
好像当初柔仁的弯路有很多政策，最后的效果都是奔着减丁去了。
殷宗信说了一大堆，多少有点不孝了。
事实上，一直到殷正茂离世之前，殷宗信都没发现这些看起来仁慈的政令，背后居然有如此多的弯弯绕绕。
“大臣们传话，臣倒是觉得，没有多少恶意。”殷宗信总结的说道。
人贵有自知之明，不是干坏事的那个料儿，干坏事只会让人笑掉大牙，坏事还是交给读书人去干，比较稳妥。
“这样吧，按制守孝二十七天，二十七个月还是太久了，二十天后，随朕南下驻跸松江府，而后你和吕宋巡抚一起启程回吕宋如何？”朱翊钧综合了阁臣的意见，最终选了申时行的方案。
牙兵镇抚不可弛，商舶征榷不可废。
参考云南旧事，设立巡抚、三司、府州县衙门，但泗水侯府仍镇吕宋，防止生夷作乱。
“臣遵旨。”殷宗信思索了下，他也没有更好的主意，俯首告退。
朱翊钧看着殷宗信离开的背影，有些感慨的对着冯保说道：“申阁老这个端水大师，真的很有东西。”
“那是，毕竟没吃过举人的苦，赴京赶考就中了状元，拜到元辅门下，又赴任松江府多有建树。”冯保笑着说道：“一碗满满当当的水，想端平，旁人还真没那个本事。”
申时行这个阁臣，真的不白吃俸禄，肚子里有货，而且能倒的出来。
看起来事事求周全，是一种对各方进行妥协的做法，但能把这碗水端平，是真的不容易。
朱翊钧将新的处置办法下章内阁询问，再封驳，朱翊钧就要朕意已决了。
朱翊钧靠在太师椅上，拿起了桌上的杂报看了起来，《文明》系列再次更新了，这次讨论的内容就一个字：公。
这篇文章，引用了大量《天择论》、《人择论》、《优胜劣汰论》的内容，阐述了一个让人意想不到的观点。
惟天地万物父母，惟人万物之灵。
人之所以从天下万物中脱颖而出，成为万物之灵，不是因为体格、耐力，甚至不是因为火，不是因为使用武器，而是因为公。
这个观点是十分新颖的。
在传统儒学士看来，人之所以特殊，是因为人有独特的智慧，有足够的道德禀赋，才能成为万物主宰。
但翰林院的翰林们，似乎不这么认为，翰林们已经不是以前的翰林了，现在翰林院归高启愚管，继往开来再革新，让腐朽儒学产生新变化，是高启愚管理翰林院的主张。
主笔文明系列的翰林们认为：人之所以是万物之灵，全都是因为公，或者说更加紧密、配合更好的合作，让人类变得效率更高。
动物也存在社会，存在狼王、猴王、狮王，但这些社会，并不能最大的限度利用群狼进行狩猎，收获更加丰富食物，扩大种群数量。
这些动物，过于自私了。
根据格物博士们的观察，几乎所有的动物，除了极个别的鸟类有反哺行为外，其余的动物都不会反哺，年老的动物，在失去捕猎能力后快速死亡；哪怕是带领族群捕猎的狼王，也会在年老或者受伤后，快速被驱逐；
翰林学士们不把自私看成贬义词，而是看成中性词。
自私会导致了效率的极度低下，狩猎的经验、可食用食物种类、寻找水源、寻找盐分、季节性食物分布、躲避天敌天灾的办法、狩猎剩余的交换等等经验，因为自私性，无法形成足够的族群经验，代代相传。
低效，意味着在天择中落败。
大明在公上面的进程是远超已知所有国家，且不说官道驿路、县州府太学、巡检司猎杀野兽追缉山贼这些，就一个正在推行的丁亥学制，就是彻彻底底的完全领先。
更遑论陛下提出的万历维新总目标，五间大瓦房了。
在大多数儒学士看来，皇帝陛下立下的五间大瓦房总目标，根本就是在痴心妄想，真的建成了，那和大同世界有什么区别？
大明之所以是天朝上国，就是因为大明在‘公’的进程上领先别国，无论是民为邦本的纲领，还是推行中的官厂、驰道、丁亥学制、废除贱奴籍等具体新政，都是进程的一部分。
黎牙实对这篇文章还是非常认同的，别的不说，大明之外，这些海外番夷，能不能先把公厕整明白？
上次黎牙实回泰西，里斯本在徐璠手里，成了闻名遐迩的鲜花之城，马德里仍旧臭气熏天。
朱翊钧看完了整篇文章，这些笔杆子的论证逻辑极其严密。
从本性自私开始谈起，自私引发经验无法累积、整体低效、低效对资源利用不足，必然导致天择中落败、最终谈到了与私相对的公，论证了大明就是当之无愧的天朝上国。
这些笔杆子早干点正事，朱翊钧还会为难他们？
当然也可能是因为被为难，才迫不得已干点正事。