“好，所以在这里，你的任务就不是去‘证明’丹道是真的——因为它已经存在了两千年，不需要你证明。”
“你的任务本质是用科学的方法，去解释它为什么存在。”
“如果现有的科学解释不了，那不是丹道的问题，是科学的问题。你要做的，不是拿现有的尺子去量它，而是为它造一把新尺子。”
书房里安静了一瞬。
胡孚琛张了张嘴，没说出话来。
季羡林捋着胡子，若有所思地点了点头。
金克木推了推眼镜，看了方言一眼，又看了看胡孚琛，没说话。
方言端起茶杯喝了一口，继续说：
“你刚才说，荧光经络实验让西方人不得不承认经络存在。但你想想，经络存在，是因为那个实验才存在的吗？不是。它一直在那里。老祖宗几千年前就看到了，用它治病救人，从来没怀疑过。西方人不认，那是他们的事。我们不需要等他们认了，才敢说经络存在。”
他顿了顿，看着胡孚琛的眼睛：
“丹道也是一样。它存在。你信也好，不信也好，它都在那里。你的工作，不是去给它盖章认证，是去研究它，用你的化学、你的信息论、你的科学史知识，去搞明白它到底是什么、为什么能起作用。搞明白了，写出来，让更多人看懂。这就够了。”
胡孚琛听完，沉默了好一会儿，然后缓缓点了点头：
“方大夫，您说得对。是我把顺序搞反了。”
方言到这里就确认了，胡孚琛和洪丕谟根本就是两类人。
眼前这位，他是化学出身，又在卫生局干过，接触过临床，但他的思维框架是科学主义的。
他写论文、用公式、引用信息论和热力学，目的是用现代科学的话语体系去解释丹道。
他相信科学的方法论，相信实证，所以他说“没有亲身体验过，我不敢说我百分之百相信”。
他是用科学之尺去量丹道。
洪丕谟的逻辑起点是“体悟”。
他是中医出身，研究的是各种道统里的实战方法，手上功夫很实在。
他的工具是人家用的颂钵、线香、药酒，这些玩意儿也不是科学仪器。
比起胡孚琛，洪丕谟他相信的是自己的体验和早就有的传承。
实验室里的数据对他来说可有可无，因为他本来就不认为这些东西需要科学证明后才能学，
验证不验证，对他来说没任何影响。
胡孚琛更多是向西方人“翻译”东方丹道，用他们能理解的方式，用化学公式，用各种信息论热力学这些东西来解释丹道。
而洪丕谟是管你这啊那的，练成功不就对了？证明什么？我自己练了我还能不知道？我为啥要给你翻译？爱信不信！
简单的说，同样是丹道，胡孚琛是搞科研的，洪丕谟是修炼的。
所以也是为什么胡孚琛后世虽然名头很多，但是没有洪丕谟的名声大。
更多的时候他也是钱老生平故事的延伸。
而洪丕谟却带着很多的传奇色彩，特别是提起近代命理方面的话题，洪丕谟始终是绕不开的一个话题人物。
这时候的季羡林打圆场说道：
“没事，研究方向是摸索出来的嘛，这方面上海的洪先生研究了二十年，其实他的很多经验，对你会有很大启发，待会儿他应该会过来，到时候介绍给你认识认识。”
这话刚说完，外头就传来大姐的声音：
“方言，洪先生和海灯大师过来呢。”
季羡林一听，笑到：
“嘿，你瞧！说曹操曹操就到！”
PS：这里方言同志的说法其实是针对这会儿的胡教授，现实里，1980年冬也就是小说时间的一年后，胡孚琛在广州经导师黄友谋介绍，拜南宗丹师无忧子为师，系统学习了人元丹法三家四派的全部法诀。
他后面实修了几十年，验证了丹道对改善睡眠、调节情绪、增强体质的作用，甚至整理出了一套针对气功偏差的恢复方案。
他走遍全国名山大川，走访了上百位民间老丹师，亲身验证了很多流传已久的丹诀真伪。