考虑到这些文化叙事，再回到高殷的立场，就不能将高欢立为庙主。
然而高欢是玉璧这一战的统帅，又不能不予以表示，因此高殷决定效仿朱椿的做法。
蜀王朱椿是明太祖朱元璋第十一子，他就藩蜀地后，发现百姓纪念诸葛亮的武侯祠香火鼎盛，其祭祀之盛竟远远超过了近旁供奉君主刘备的汉昭烈庙。在朱椿看来，臣子祠庙的香火压过君主陵庙，这不仅有违君臣礼制的根本，更会在民间滋长一种“重臣轻君”的风气，若任其蔓延，对人心教化的影响将不可估量。
因此朱椿打出“君臣宜一体”的主张，拆除原先独立的武侯祠，将诸葛亮等人的塑像移入汉昭烈庙内，与刘备像一同供奉，并定名为汉昭烈庙，以此提升君威，抑制臣子崇拜——
当然，对百姓来说，这里还叫武侯祠，武侯祠也不再指代诸葛亮自己的祠堂，而是包容了汉昭烈庙、诸葛亮殿以及惠陵等地，死后的诸葛亮不再只是之前那个丞相，在某种意义上，他终于成为了真正的成都之主。
朱椿虽然出于坏心，但却办了好事，奠定了“君臣同祀”的基本格局，由于诸葛亮是历代都尊崇的臣相典范，褒扬他属于政治正确，而刘备则有一个君主身份，这就使得刘备和诸葛亮这两人互相掩护，刘备用自己的君主身份给诸葛亮猛猛背书，而诸葛亮则用自己的明星效应，不停吸纳粉丝流量给主公和诸位同僚进补，这对君臣从生前到死后，一直都是如鱼得水的状态，属实是团伙作案了。
这简直就是祭祀的艺术，因此高殷决定以一个知名大将为玉璧庙主，而在后方设立一个不对外开放的神主庙，以后高殷与子孙后代亲至才进行祭祀，而前方就交给这个知名大将吃香火。
这个人选也很明确，就是斛律金了；毕竟这些纪念碑主要是对东魏时期的玉璧之战进行祭祀，是对报仇雪恨的洗礼和铭记，这样就不适合建立高殷和高长恭这类还活着的君臣，不然会有一种被期盼早点去死的错觉。
倒是高珣这样战死的将领，可以作为末席的武官在其中受人供奉。
而当初高欢率领麾下诸多强将都参与了玉璧之战，但史料中一个表现出色的都没有，哪怕以高殷如今的地位和这么近的年代都难以检索，这倒是一件咄咄怪事。
或许是因为包括高欢在内的东魏将领们都在玉璧吃了大瘪，表现都不怎样，所以史料如实记录；也可能是出于，若在高王战败的时候，麾下有臣子大放异彩，那么这臣子可能会压过高氏的风头。
若是慕容绍宗这类没根基的将领还好，如果是段韶、斛律金这样的大将，那在折戟玉璧、高王死去的关键当口，这人物很有可能会出来与高澄争夺权柄，因此这些人被娄昭君所劝动、亦或是知趣地降低存在感，为了大局让高王子嗣安稳即位，换取整个利益联盟的平稳过渡，所以高澄、高洋也都把这些在玉璧表现出众的将领们给束之高阁了，或是在别的地方给予了补偿。
毕竟玉璧的大败不仅是东魏的大败，还是高王的威望大损仗，若有人在这时脱颖而出，就是踩着高氏的权威上位了，当初高氏也是这么对尔朱氏的，前车之鉴，后事之师。
所以在玉璧一战整体没有亮眼将领表现的情况下，这个受祭的将领人选对高殷来说就较为轻松了，段韶可以排除，他还活着，现在给他立庙有点咒他死；彭乐也能排除，他在齐国建立后被告发谋反，高洋将其诛杀，慕容绍宗等人还没到那个分量。