贾诩没有等，直接伸出第二根手指。
“世祖光武皇帝。”
他的声音依然平缓，却比方才多了一丝沉郁。
“王莽乱常，汉祚中缺。世祖起于南阳，拯横溃之世，复高祖之业。十载之间，天下再安。”
他顿了顿。
“无世祖，则汉祚绝于孺子婴。今日我等坐于此堂，所议者乃汉室宗庙；若无世祖，此庙当改姓王、改姓更始、改姓赤眉——天下不复知有刘矣。”
“有大功大德于社稷。”
“此为主祭，可有异议？”
堂内依然寂静。
贾诩伸出第三根手指。
“孝武皇帝。”
这一次，他停顿的时间比前两次更长。
“建元肇基，罢黜百家，表彰六经，儒术遂为汉家法。”
“元光定策，盐铁官营，均输平准，府库充而国用饶。”
“元狩设科，举孝廉，茂才方正，察举之制垂四百年。”
“元鼎开边，通西南夷，定南越，置河西四郡，汉地之广，过于文景。”
“元封封禅，北逐匈奴，漠南无王庭，汉威远播，旷古未有。”
他一口气说完，然后顿了顿，声音低了下去：
“至于晚年巫蛊，过也。然过不掩功，瑕不掩瑜。”
“尊儒术、定制度、强经济、拓汉地、开疆域。”
堂内死一般的寂静。
这是他们从未听过的、对孝武皇帝的评价，没有讳言其过，没有回避其失，只是平静地陈述，然后平静地定论。
那五个短语“尊儒术、定制度、强经济、拓汉地、开疆域”像五枚铜钉，将孝武皇帝四十八载功过，牢牢钉在大汉四百年社稷的梁柱之上。
贾诩看着众人，第三次问：“此为主祭，可有异议？”
依然无人应声。
有人想说什么，张了张嘴，却发现无从置喙，贾诩方才那番话，没有一句是编造的，没有一句是夸张的。
孝武皇帝的功，是写在每一道郡县边界、每一卷儒家经典、每一枚五铢钱上的功。
你可以不喜其人，可以非议其过，但你无法否认，今日的大汉，是在他铺设的轨道上奔跑的。
至于大败匈奴？
对于孝武皇帝来说，大败匈奴从来都是上不得台面的功绩，只是在这个尊儒术、定制度、强经济、拓汉地、开疆域的这个过程中顺手达成的一件事情，因为匈奴挡了大汉的路，所以匈奴得消灭。
于是满堂皆默。
贾诩没有再问第四遍，他只是收回那三根手指，枯瘦的手掌轻轻覆在膝上，然后抬起头，目光平静地扫过所有人。
然后他说出那句话。
“此二祖一宗，是为主祭，已足矣。”
堂内像被施了定身咒。
太常卿张着嘴，宗正的手指僵在袖中那卷长长的备选名录上——那上面有他熬了三个通宵、反复斟酌的七庙候选十二人排序，此刻忽然变得无比可笑。
方才还在激烈争辩孝宣能不能进、孝明孝章怎么排的几位臣子，像被人掐住了喉咙，脸色变幻不定，却一个字也吐不出来。
已足矣。
三个字，像三块千钧巨石，轰然落在那条本已拥挤不堪的庙堂候选名录上，将所有还在排队等候的名字，孝文、孝宣、孝明、孝章、孝和、孝景，统统拦在了门槛之外。
不是“先定这三位，余下的再议”。
不是“此三主祭，另择四宗配享”。
而是“已足矣”。
是就此打住，是到此为止，是庙号之门，只开到此处。
“司空……孝文皇帝，太宗也。开汉室之治，成文景之世，养民六十载，德泽被于无穷。太宗之号，非虚誉也。难道……难道连配享之列，亦不得入？”声音很轻，像怕惊动什么。
贾诩看着他，沉默片刻。
“太宗。”贾诩念出这个庙号，语气里有敬意，也有极淡的、旁人难以察觉的叹息。
“然太宗之位，高祖定之；高祖之庙，百世不祧。太宗配享太庙，享高祖之祀，本就在配位，非主祭。”
他的声音平静，却字字清晰：
“今所议者，乃百世不祧之主祭位次。太宗之功，在养民；世祖之功，在复国；孝武之功，在拓疆。养民者，子孙永赖其泽；复国者，社稷再续其命；拓疆者，后世坐享其成。”
他顿了顿。
“此三者，皆功在万世，孝文皇帝配享太庙，岁时祭祀，太牢如仪，此乃应有之礼。然百世不祧之主祭，高祖、世祖、世宗——足矣。”
老臣张了张嘴，终究没有再说什么。
堂内再次陷入长久的沉默。
那沉默里，有失落，有不甘，有无数被拦在门外的名字在无声地叹息。
孝文皇帝的仁政，孝宣皇帝的明察，孝明皇帝的刚毅，孝章皇帝的宽厚，孝和皇帝的定边……他们都曾是这座庙堂的候选者，都曾在这堂上被反复争论、权衡、捍卫或质疑。
但在这一刻，一切争论戛然而止。
不是因为贾诩的权力——他从未用权力压人。
不是因为天子的授意——今上对此始终未置一词。
而是因为贾诩提出的那个标准，太冷峻，太锋利，锋利到让所有反对者都无从下手。
不是谁配进，而是“谁不进，依然无损汉室四百年之基业”。
高祖不进，汉室无祖。
世祖不进，汉祚已绝。
孝武不进，汉地不广，儒术不尊，制度不定。
——孝文不进呢？
文景之治，诚然盛世。但即便没有文景，高祖开国、世祖复国、孝武拓疆之后，历经数代休养生息，盛世终究会来，孝宣亦如是，孝明亦如是。
他们是璀璨的星辰，但即便没有他们，大汉的夜空仍有月光照耀。
而高祖、世祖、孝武，是那轮月亮本身。
这个道理，在场的每一个人都听懂了。
正因为听懂了，才无法反驳。
良久，尚书令轻声开口，他的声音很平静，却带着一丝极淡的、难以言说的复杂。
“司空定议，臣……无异议。”
他顿了顿，又补充道：“孝文以下诸帝，配享太庙，岁时祭享，牲牢一如七庙之仪。此乃祭祀，非庙号，庙号之予夺，另当别论，臣以为诸帝功过，可俟百年之后，后世子孙公论。”
这是贾诩方案的精髓：祭祀与庙号剥离，配享与不祧分途。
孝文、孝宣、孝明、孝章……他们依然是太庙中配享的先帝，依然是后世子孙四时祭拜的祖先，他们只是不再享有百世不祧的特权。
——而百世不祧者，唯二祖一宗。
太常卿缓缓放下手中那卷已无意义的备选名录，声音沙哑：
“太常寺……遵司空定议。”
宗正沉默良久，终于点了头：
“宗正府……无异议。”
方才还在激烈争辩孝明孝章谁当入列的后汉系官员们，此刻面面相觑，竟不知是该庆幸还是该失落。
他们争了半天的谁进，忽然变成了都别进——但这个都别进里，有世祖，有显宗，有肃宗吗？
没有。
世祖是主祭，是二祖之一，是百世不祧的定鼎之君。
而显宗、肃宗……
他们沉默着，没有人开口为孝明、孝章再争。
因为他们忽然意识到，贾诩方才那番话，表面是在定主祭，实则是在定一个远比谁进谁不进更根本的东西——
庙号的价值。
若七庙皆授庙号，若每朝每帝皆求不祧，则庙号与谥号何异？百世不祧与岁时配享何异？
物以稀为贵，名以严为尊。
贾诩今日，是以近乎冷酷的节制，守住了庙号二字最后的尊严。
那不是人人可得的恩赏，那是万世不磨的旌表。
唯有真正功在万世者，方得与此荣。