“同样是征战，为何建元以前就会影响民生，建元之后就不会？”
“还有工事，在腐儒口中修驰道、直道是劳民伤财之举，但在建元一朝，朝廷修驰道、直道可有征发劳役？相反不少商贾从中赚得了钱财，也有不少失地的黔首通过修路修渠赚到钱财。”
“而且朝廷修路修渠的时候，孤就在外征战，如此双头并进，天下依旧祥和，黔首安居乐业，朝廷的岁入一年高过一两，并没有出现那些腐儒口中的，劳民伤财、民不聊生的亡国之象。”
“正因有这些事例，孤可以理直气壮的说那些腐儒认为在和平时期维持军力会影响民生之论，是为了掩盖自己的无能。因为无能，他们只能采取这种牲畜才会用的办法。”
“诸位不要认为孤是在骂人，羞辱他们，诸位可以试想一下。”
“当一群牲畜受了灾，出现损伤后，它们是不是毫无应对之法，只会遵循往日，倚靠着四季温和，重新迎来种族的兴盛、壮大？腐儒采取在和平时期采取的措施，和这群牲畜有什么区别？”
“这样的举措，就是放头猪在他们那个位置，猪一样能干好。”
“所以孤认为，所谓的与民休息、顺应天道，就是无能之举，也正是因为这些人无能，大离一统一百五十余年，一直都在原地踏步、转圈，毫无进展，甚至是退步，才会使匈奴这样的蛮夷，都能欺辱我大离。”
太上皇、姚云山、南行师等人听到任平生这样的说辞，皆是不由皱起眉头。他们有心反驳，却又无力反驳。
他们不得不承认任平生的手腕是厉害，他的南征北讨虽然让国库空空，但天下的形势却是一片大好，欣欣向荣。
不光黔首们安居乐业，就是他们这些当官的生活都比宣和朝要好很多。
而乙等黔首们则都十分认同秦王的话，认为秦王说的没错，事实就是如秦王这般。
唯有单万里等儒臣面若死灰，一个个神情无比难看。其中单万里算是彻底明白秦王适才为何会突然对儒学发起猛烈的进攻，合着不仅要废儒，更是要让儒学替太上皇、右相那些人背黑锅。
好多事明明不是他们做的，秦王都算到他们头上。
“算了，这些话就不多说了，多说无益，接着说回刚才。”
“孤要告诉你们的是，军事与民生从来都不是敌对的关系，他们是相互相存，互为依托的关系。有了良好的民生，军事才能得以发展。同样的唯有强盛的军事力量，才能维持和平环境，让黔首们过上更好的生活。”
“若无强盛的军事力量，恐有良好的民生，那么就会如建元之前一样，沦为匈奴那些蛮夷眼里的肥羊，他们饿了就能过来咬上一口，这些时候才是真正的民不聊生。”
“所以，孤希望你们都能记住，维持强盛的军事力量，是保障和平的根本，任何关于‘刀枪入库，马放南山’的言论，都是在自毁长城，自取灭亡。”
任平生再次用伸缩棒敲击着幕布上的世界地图。
“我们现阶段的和平，只是相对的，我们仍处于蛮夷环绕的危险之中，换言之，我们仍处于大争之世。”
“大争之世，强则强，弱则亡。任何所谓的尊礼守法，保境安民之举都是在给未来埋下衰弱的祸根，唯有拓土强国，才是让大离长盛不衰，让离人安居乐业的正道。”
“至于所谓的穷兵黩武，频繁对外征战都是在自取灭亡之论，不过是执掌者无能的体现。”
“举个最简单的例子，匈奴为何能靠劫掠大离，填饱自己的肚子，我们离人就不能如匈奴一样，通过征讨蛮夷，填饱自己的肚子？”
“连蛮夷都能做到的事，我们却做不到，这不是无能是什么？”
“有人可能会想说，我们又不是蛮夷，焉能做蛮夷之举？”
“对于这样的言论，孤只想问，是你个人的道德牌坊重要，还是天下黔首的肚皮重要？”
“国与国之间，哪来那么多的道德仁义？”
“国与国之间的交往的准则，从来都不是所谓的道德仁义，而是国家利益至上。”
“只要符合国家利益，能为我大离争得好处，为我离人争得好处，就是背上万世的骂名也是值得的。”
“就以孤当初经略西域为例，孤在西域，是靠道德仁义让他们乖乖听话？”
“不是，是离剑，是孤用离剑一剑剑的砍下他们的脑袋，筑成京观，才让他们臣服。”
“江无恙替孤掌管西域时同样也是如此，遇到不从者，就一个字，杀！”
“杀一个不够，就杀一个双，一双不够，就继续杀，直到杀到他们胆寒，杀到他们害怕，然后等他们下跪投降，再用那些不从者的脑袋，筑成京观，以儆效尤。这之后，才是向他们广施仁义的时候。”
“不把他们杀的胆寒，打的他们心悦诚服，就对他们广施仁义，只会被他们视为一头任人宰割的肥羊。”
“你们要记住，蛮夷的思维与我们离人是不一样的。”
“何为蛮夷？禽兽也。”
“禽兽是没有道德仁义的概念的，他们奉行的是弱肉强食，强者为尊。我们对待蛮夷，就该像对待野兽一样，先把他们打怕，打的他们胆寒，再投之于食物，如此才能将他们收服。”
“国与国之间也是如此，广施仁义，永远都是对方下跪臣服之后做的事，在此之前，我们都握紧离剑，时刻战斗。”
“总而言之，国与国之间的交往就一句话。”
“国家尊严永远只在剑锋之上，真理永远只在大炮射程之内。”
“强权即公理。”
“强盛的军事力量，才是我大离的根本。”
“否则都是扯淡。”
“所以，孤希望你们都能记住孤说的话，永远都不要有‘刀枪入库，马放南山’之心。”