李显穆从那一句话中，品出了仿佛至高的真理，“人的本质是一切社会关系的总和？”
“人不是抽象的、孤立的个体，其本质必须在具体的社会关系中去理解。
那么什么是社会关系呢？”
“一个人的思想，以及他的行为，都由其所处的社会关系所塑造，例如生产关系、阶级关系、家庭关系、政治关系等。”
“我说个通俗易懂的例子，即便是一对各方面都一样的双胞胎兄弟，也会大不相同，因为在成长的过程中，他们所遇到的人、听过的话、读过的书，都不可能完全相同，于是同样的根苗，就会长出两朵不同的花。”
既强调先天，也强调后天，这也是孟子和荀子的目的，但如今将这些归纳总结起来，却有一种新的观感，更加清晰的直通一切，直指大道。
“任何将人的本质归结为先天本性、纯粹意识或生物属性的抽象人性论，都是不现实的。
将人划分为天生性善、天生性恶，都是不正常的且错误的。
要从现实的、历史的、实践的社会关系中把握人的本质。
你这次前来，认为自己无法解决人性的问题，认为官僚因为私欲必然将公共的最终占据为私有的。
是的，这就是事实。
你的担心是必然的。
因为如今大明所处的阶段，就必然会有这个问题。
在一个权力掌控资源、资源稀缺、监督缺位、人民普遍水平不高的社会中，在一个尚且处于丛林时代、充满竞争的时代，让掌控着权力的人，去主动放手权力，岂不是违逆历史定律、违逆历史观念、违逆客观规律的吗？”
李显穆感慨着。
人性论的问题，即便是在他穿越前的二十一世纪，依旧在互联网上大行其道。
每当爆发恶性事件，网民就会发出质问，“荀子：孟子说话”就会刷屏。
大量末日小说之中，都会刻画无数丑恶的形象，仿佛一旦末日，任何人都会瞬间化身为豺狼，亦或者，每一个人都会为了生存，去付出一切。
实际上呢？
只说抗日时期，试问，沪淞会战时，谁不知道上去就是死，但又有多少仁人志士，步行千里去慨然赴死呢？
如果是一个人、如果是一百个人，或许是个例，但如果是十万、百万呢？
那个时候怎么不说人性本恶，怎么不提人性就是贪生怕死了？
为什么抗日战争时期，能爆发出那么庞大的战斗力，为什么古代王朝就会被小族统治，都是中国人，难道基因深处有什么不同吗？
因为国家的本质变了，民族国家被建立起来了。
人的本质是一切社会关系的总和，这是至高的真理。
人所处的生产关系、阶级关系、家庭关系、政治关系，会极大的改变一个人。
李祺相信，经过七十年红色教育的中国人，就算真的爆发了末日，不提那些生存在阴暗面的社会渣滓，大部分的普通人，如果事有不逮，只会选择好好吃一顿饱饭，然后去死。
在极端情境下，生存，其实并不是许多人的第一要务，有时候，活着其实没很多人想象的那么重要。
“父亲，儿子明白了。”
李显穆理解了李祺的这些话，他父亲认为他所说的人性问题，的确是客观存在的。
不要说如今处于工业革命前夕的大明，即便是到了后世，物资已经比较丰富的中国，人性有了极大的进步，比起古代人来说，甚至可以说是善良，但那种负面的人性依旧存在。
李祺只是认为李显穆不必因为所谓人性问题，而一直都担忧，未来或许会出现一个全新的生产关系、政治关系、经济关系，出现一个全新的、适应未来的体制，能够让所有人都摆脱旧有的人性。
现在认为不可接受的，在未来或许会大行其道也说不定，现在认为不能克服的，未来或许并不是什么大问题。
正如古代人理解不了现代人的行为。
现代人也千万不要试图用自己二十一世纪的思维，去思考未来的事情，亦不要给未来设定一个“绝对不能克服的东西”。
这一切，在未来都一定会成为笑谈。
“那就来说说，怎么解决现在摆在面前的问题吧。”
现在大明的问题，的确是依靠人所解决不了的。
就像是一个系统，存在一个病毒，这个病毒会毁掉整个服务器，但这个病毒依赖本身是杀不掉的。
李显穆来找李祺，就像是开一个作弊器，以一种超越整个系统的力量，来强行把这个病毒按住，让它不要爆发出来，以使整个服务器都正常运行下去。
等到系统继续发展，或许有朝一日，就能依赖自身能力，把病毒杀掉，到那时就不再需要李祺。
如果没有李祺，那系统就会被病毒毁灭，然后会再次出现一个新的系统，可能会比原来好，也可能更差，这就是历史的螺旋进程。
人类会在不断的毁灭、新生之中，最终向前。