旁边的唐承云问道：“那该怎么毁田？”
聂宇回答：“若要销毁罂粟苗田，我回头给你们写下办法，再让专人跟着你们回去，协助你们毁田。”
“若汉王阿哥这样不歧视我瑶民的好王，将来能做了皇帝，那今后大家就都有好日子过了。”邓天翔奉承道。
闲聊了几句，聂宇问起八排瑶的瑶老制度，他刚刚听到对方说到了“天长公”，对此倒是颇有兴趣。
查也能查，可太费时间了，哪有直接问本人来的简单明了。
经过邓天翔几人的解释，聂宇顿觉这瑶老制度还蛮新奇的，几百年前的大清朝，居然能有这样类似选举制的统治结构。
在瑶老制度下，八排瑶会统一选举出天长公、头目公、管事头、掌庙公、烧香公和放水公等瑶老。
天长公顾名思义，寨子里最德高望重，年龄最大的老人担任，而且只能任一次，任期一年。
天长公为寨子首领，到了道光之后，又被称为“瑶王”，但不是真“瑶王”，更类似于管事村长，打仗的时候还是寨子里的军事总指挥。
头目公相当于寨子二把手，专门辅佐天长公管理寨子，处理各种天长公没有精力处理的杂事。
管事头就是寨子里的民兵队长，通常由青壮年担任，但必须是“未”字时辰出生的人才行。因为瑶民迷信，认为这个时辰出生的人自带福气。
掌庙公和烧香公，主管寨子里的祭祀祭祖。
放水公负责分配水源，组织寨子里的人修缮水渠。
……
聂宇听完这些瑶老的职责分配，感到奇特的同时又忍不住问道：“整个广东的瑶民都是这么选瑶老的？”
邓天翔摇头说：“八排瑶是，但过山瑶不是，广东不只有我们八排瑶，还有许多的过山瑶。之前被我们打跑的官府，把我们八排瑶称呼为瑶牯佬，而称呼那些过山瑶为过蛮。我们八排瑶种的是梯田，都是在山里结寨聚居，而那些过山瑶则喜欢迁徙，都是吃尽一山过一山。”
“孤明白了。”
聂宇差不多听懂了，八排瑶属于固定居住在一片山区，靠着种梯田为生，而梯田依赖很好的灌溉，所以必须搞出这种选举制度选首领。
只有首领不世袭，而且一年换一人，才能确保水源分配的公平性，不至于出现某个首领独占水源，甚至趁机坐大变成真“瑶王”。
过山瑶就完全没这些顾忌，过山瑶吃尽一山过一山，跟游牧民族差不多的习性，选举制出来的首领也不可能统御好过山瑶。
既然明白了，那之后该怎么管理八排瑶，聂宇也已有了腹稿。
聂宇又问：“八排瑶靠梯田为生，这么多年繁衍下来，梯田够种吗？”
这种选举制度下的八排瑶，基本不可能诞生大地主，所以大汉的这套分田政策对八排瑶几乎没什么用。
而且，这种公平分配生存资源的制度下，八排瑶还是扛不住造反了，跟满清官府有很大关系，但肯定也有生存资源日渐不足的原因。
“不够了，”邓天翔果然摇头，“以前还能开垦新的梯田，现在周围的山里早就被开垦完了，而且寨子里的人越来越多，好多人都不得已为了生计，只能下山去州里县里当佃户游民。还有，跟阿哥说句实在话，别看我们八排二十四冲，现在能一起出人造官府的反，但我们私下里也时常为了水源、种子打架……”
这话说的挺委婉，哪是什么打架，分明就是打仗了，动辄上千人的械斗，还准备了刀枪棍棒弓弩。
（八排瑶自制弓弩用于械斗的蜡像）
人地矛盾这么大，倒是让聂宇有些惊诧，但也在意料之中。
聂宇反复思量片刻，敲定了今后该如何对待这些八排瑶。
首要的瑶老制度，他暂时不打算去动，这套制度目前运行还算稳当，那就可以让他们继续管着，贸然安插官吏进入，很可能激起八排瑶的抵触，还有破坏原本正常的秩序。
但瑶老制度可以不动，学府必须要建立，跟湘西瑶民一样，湘西瑶民那里的学府已经建了好几处，都是当初请进去的教书先生，一年一年扩张下来的。
能不能培养人才不重要，关键要这些人都能说汉话，愿意说汉话，写汉字，不对汉人抱有抵触心理。
至于八排瑶梯田不够耕种，聂宇可以让多余的瑶民人口都下山分田，这样既解决了八排瑶的问题，还能让八排瑶主动与山下汉民促进融合。
还有过山瑶，过山瑶过的生活，基本处于刀耕火种。
对待他们没有太好的办法，只能慢慢教化了，好在大汉的地盘暂时跟过山瑶没有大面积接壤，可以先管好八排瑶，再用八排瑶去处理过山瑶。
八排瑶这趟过来，差不多就是试探大汉对瑶民的态度，是不是真的像湖南瑶部的兄弟说的那样。
现在过来看过了，已经可以确认了。
汉王不拘小节，对他们瑶民确实没什么高高在上，可以投奔归附。
八排瑶起兵后控制的连州，就此内附大汉了。
扩张地盘，有时候就是那么的简单，八排瑶造反就是为了活下去，大汉能让他们活下去，还不歧视他们，那他们自然愿意归顺。
总不能指望他们也去争霸天下吧？