神话传说，通常来讲都有一个极为漫长的演变过程。
正如陆北顾在合江县的沐佛节所见，现在的《西游记》，才刚刚演变出猴行者和深沙神两个角色形象。
所以基于《西游记》进行二创的《封神演义》连影子都没有呢。
而之所以想到《封神演义》，是因为陆北顾刚才一听到韩子瑜所说的“童谣”，那故事肯定需要符合孩童们的传唱喜好，而且不能太复杂。
有了这个前提，再加上如今整座泸川城被大水所内外侵袭，那么还有什么故事，比“水淹陈塘关哪吒降龙”更合适的呢？
实际上，哪吒这一形象，是随着佛教传入中国逐渐本土化的，而与龙王产生关联，则是要追溯到唐朝的时候了......敦煌壁画《毗沙门天王赴哪吒会》就描绘了哪吒与龙王共处一画的场景。
而最经典的“抽龙筋”这个剧情，在如今的仁宗朝，也刚刚有个雏形，也就是佛经《佛说最上秘密那拿天经》所提到的哪吒“以龙为络腋、为腰绦”。
至于哪吒降龙，得等到元代杂剧《二郎神醉射锁魔镜》了，这里面才出现哪吒以孩童形象降服独角逆鳞龙，标志着整个故事从宗教文本向民间演绎的过渡。
沉思片刻，陆北顾打算根据《三教源流搜神大全》里的哪吒形象，结合目前泸川城的现状稍作改编，来写一个易于儿童传唱的神话故事。
而这个神话故事，情节显然不能太过复杂，文辞也不能太过讲究。
要是辞藻华丽引经据典，普通市井百姓根本看不懂，就更别说传唱了。
在韩子瑜的书案前，陆北顾提笔开写。
韩子瑜就在旁边看着，发现这个名为《哪吒降龙》的神话故事，开头似乎就很有意思。
“东海龙子敖丙，性狞戾，仗水伯之威，岁索童男童女为牲，陈塘关俯首纳祭九载，民皆衔骨泣血。
陈塘关守将李靖之子，名哪吒，幼诞自灵珠，得仙人太乙真人垂青，赐乾坤圈、浑天绫二宝。
适哪吒七岁，天大旱，赤地千里。
敖丙不施霖雨，反遣海中妖将攫童男童女于岸，哪吒愤而救之，敖丙闻讯来，现真形，张口欲扑。
哪吒叱曰：‘孽畜敢尔！’
遂毙敖丙于乾坤圈，抽筋为绦，悬尸礁骨，众妖将大骇，禀于东海龙王。
龙王震怖，挟涛而至，浪涌千仞，水灌陈塘。”
韩子瑜问道：“这龙王水灌陈塘关，意指的便是如今被大水所困的泸川城？”
“正是如此。”
陆北顾是根据现实情况进行改写的，目的便是令这个故事真正能够起到影响城中舆论的作用，肯定要加入一些最契合当下的内容。
随后，他继续写着。
“陈塘关中绅耆惊惧，诣李靖曰：‘今令郎逞凶，抽龙子筋髓，乃绝我陈塘生道！乞将军念关中百姓，献此子以息龙怒！’
绅耆复言：‘关墙或固，然吾侪肉躯，焉抗龙霆？献一人，活一城，非大义乎？’
哪吒欲战，靖阻且收其宝。
哪吒目眦欲裂：‘父跪龙九载饲人子，今又缚亲儿献妖乎？儿虽小，尚知‘唇亡齿寒’之理，龙王所虑，不过陈塘关中，儿凭乾坤圈、浑天绫二宝尚有一搏之力，若献儿，则陈塘关亦不复存矣！’
靖默然。
哪吒遂横剑慨然曰：‘老鳞，吾岂以一人累万民！此身骨血还父母，休害陈塘百姓！’
哪吒既除，龙王再无所虑，其现形曰：‘一子之恨，安足平哉？’