赵安没有选择回凤阳，也没有前往最近的绿营驻地，而是义无反顾进了宿州城。
将自己直接置于烈火之上，漩涡之中。
这是一种责任，也是一种勇气，更是一种智慧。
责任是对灾民的，勇气是对白莲教的，智慧是对老太爷的。
所谓富贵险中求的道理。
如果赵安选择回到凤阳观望，宿州真的爆发白莲起义的话，其在老太爷眼里肯定是要丢大分的。
要知道遏必隆刀不光是让赵安用来清理安徽的贪官污吏，更是老太爷的一种“放权”和信任。
权力给了，结果安徽还是闹出大乱子来，那这就是赵安的责任了。
而起义一旦发生就逼的赵安不得不镇压，如此一来，死亡人数就会急剧增加。
兵祸的可怕从来都不在天灾之下。
活着的灾民已经够可怜了，几乎家家都有亲人死于这场大灾，好不容易撑到现在再摊上一场无枉兵祸，真就是一根救命稻草都不给，让灾民彻底没活路了。
故唯有亲临一线，动用一切手段避免起义爆发，将损失降到最低，才是赵安的首选。
现在宿州面临的军事压力比救灾压力更大，因为不仅亳州、蒙城方向有大量灾民向宿州迁移，本州境内灾民也蠢蠢欲动。
种种情报显示，灾民往宿州的突然聚集同白莲教脱不开关系。
驻守在宿州西边袁家集的一支绿营汛兵就向州城告急，说发现大股捻子已越过肥水东进，这些捻子人少时为灾民，人多时就为匪，骨干皆是亡命徒。
目前进入宿州境内的捻子虽未与官军冲突，但明显有人接应，加之“劫莲将至、大明复兴”的谣言在宿州境内大量传播，民谣更是公然把大清称为“鞑子帮”，号召灾民团结起来推翻大清。
这就让宿州知州李文愁的睡不着觉，担心灾民马上就要造反，便恳请暂署布政使的赵安关闭城门，不要再继续给灾民放粮施粥，集中所有力量确保州城不失。同时赶紧报请巡抚、总督向宿州火速调兵，以防万一。
在赵安看来，所谓“捻子”就是白莲教在安徽的一种军事组织形式，或者说是白莲教与皖北地方力量相结合的一种起义军雏形。
对于“捻子”，赵安再熟悉不过，因为再过几十年皖北的“捻子”就会发展为“捻军”——一支从太平军手中接过抗清大旗的强大汉人地方武装集团。
这支汉人武装集团也是淮海创业园区最后的辉煌。
捻军不仅全歼了清廷最后一支骑兵僧格林沁集团，其西路军甚至从陕西渡过黄河天险一直打到了京师卢沟桥，惊的清廷差点又要搬家。
因此，说实话，“捻子”的突然出现令得赵安有些紧张。
僧格林沁的骑兵都对付不了捻子，他拿什么对付？
印象中捻军可是一支半机动部队，拥有大量代步的骡马。
而他手中的能够节制的清军五十匹马都凑不出来，武器装备差，战斗力更差，披甲率不足百分之一。
地方民团都不如。
然而仔细梳理前世历史却得出一个结论，那就是白莲大起义并未波及安徽，且是在嘉庆元年于湖北爆发，这说明白莲教在安徽的活动是被镇压了的，或者说白莲教在安徽地区的活动没有取得预期效果，这才转而在官府力量更为薄弱的湖北、四川、河南三省交界起事。
之前得到的相关情报也表明白莲教于皖北活动猖獗，但一直是分散的，除了几起与官军冲突事件，白莲教并未组织教众攻城掠地，更未有计划的组织灾民向某一区域转进。
看起来，白莲教的整体行事也是颇为低调的，估计是不想过早暴露。
因此亳州、蒙城方向突然向宿州涌来大量灾民，且有大量白莲教组织的“捻子”活跃其中，而这些地区的官府和驻军也没有向赵安这个暂署藩台通报，加之赵安向朱珪请求的抚标兵被派往亳州，这就令得赵安有理由怀疑朱珪是在借刀杀人，想利用白莲教除掉他。
如果朱珪真这么做，那他就是在玩火。
因为，此举很有可能让安徽提前爆发白莲教大起义！
赵安不以小人之心度君子之腹，却不得不防朱珪在玩火，“党争”这玩意有时候是不讲任何道理，也不讲任何是非的。
前明东林党人不是没有道德高尚之人，不是没有天下称颂的大儒贤士，然而一旦涉及党争，再高尚的人都会做一些令人不耻的事，再如何心怀天下的人也会漠视无数生命逝去。
党争，可谓是士大夫集团永远无法抹去的阴影。
嘉庆杀和珅，本质就是党争。
不过是皇帝亲自下场操刀而已。
不管此事背后是不是朱珪在操盘，赵安也准备借刀杀人。
被关押在凤阳府城的白莲教徒洪宝曾经招供白莲教要推选的领袖“牛八”二字，合起来就是朱字。
要奉朱六太子之后光复明朝。
起义那天便是所谓的“劫莲”降下之日。
赵安懒得去查朱六太子是怎么回事，他只知道朱珪也姓朱。
有点巧。
这个联系明显牵强，说出来都没人信，因为朱珪跟他哥哥朱筠都是乾隆朝名士，以“二朱”并称学界。
如果朱珪兄弟二人是朱明后人，怎么可能身居高位呢。
朱珪又怎么可能被生性多疑、防汉防到疯狂的老太爷指定为辅佐储君的重臣呢。
但赵安也没说朱珪就是“牛八”，只是告诉老太爷白莲教现在皖北闹的很凶，早在去年就开始在安徽全面铺开，而之前不管是安徽灾情还是白莲教活动情况，朱珪都没有如实向朝廷奏报。
属于刻意瞒报。