在后世经过升级的儒家价值观里，统一天下依旧重要，却被明确界定为“实现天下安定的手段”。
最核心的“德”，始终是要让天下百姓得到好处，减轻负担。
如果一个政权只做到短暂的统一，直到灭亡都没让百姓减负，予民以利——也就说明“结束内战”省下来的钱粮人力，并没有花在百姓身上，只是拿来更好地供养了独夫民贼。
那这样的政权，就算不上“有德后失德”，而是“自始至终都无德”。
唯有把结束“华夏内战”后省下的资源，真正用在百姓身上那一刻起，方才能算“德之始也”。
人民是创造历史的主人，是历史前进的根本动力。
后世儒家之所以能有这样的进步思想，正是因为南北朝和五代十国这两段时期中，有很多政权只做到了短暂统一，却没给百姓带来半分好处。
为了和这些短命王朝划清界限，唐、宋两朝，尤其是宋朝的儒家学者们，开始深究此题，挖掘“德政”的内核。
从韩愈倡“道统”，到王安石、司马光论“民本”，再到朱熹、陆九渊重《孟子》，正是他们一代代拔高“民本”思想的地位，才把“定天下”与“一天下”的哲学关系，彻底给论证明白了。
可以说，张昀是站在后世千年儒家集体智慧的肩膀上，指出了当今汉儒“逻辑不严密、混淆了手段与目的”这一核心错误。
这个错误从公孙弘、董仲舒时便已埋下，经过了两汉至今，已经错了小三百年了。
过去三百年中，没有一位汉儒指出过这个错误！
此等石破天惊、颠覆汉儒道统的论述，令堂中诸人如遭雷亟，遍体栗然！
他们从未想过，张昀竟敢直接点破汉儒之宗董仲舒和公孙弘的疏漏。
其言高屋建瓴，洞烛幽微，诚可谓沛然莫御！
张昀立论的根基，深植于孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的宗旨，更论证了“德之始”在于天下一统后轻徭薄赋、惠泽生民，而非一统天下本身！
此论也一并解答了，鲁肃此前对简雍所言“鼎革”之论所具有的缺陷：其人此前只谈了“改朝换代”，却忽略了“天下生民”的根本诉求。
更是从根本上阐明了，即便如袁术这等苛虐之人能够“廓清寰宇”，也绝无执掌天下之“德”！
为什么不论曹魏、东吴、还是之后的晋朝，对于天下的治理都是一塌糊涂，只能通过不断让利于世家大族，才能保证自身统治的延续？
这就是根本原因！
他们无“德”！
刘备闻之，击节大赞：“善哉斯言！允昭此论，深契吾心！”
听完了张昀这番话，刘备心中隐隐有了一个感觉。
自己此前挂在嘴边的“匡扶汉室”“重光汉祚”，或许只是一个表象；
而张昀这番关于“天下之德”的论述，才真正触到了他心中那个，自以为清晰，实则有些模糊的志向——
他想要的，是“定天下”，让百姓过上安稳日子！